一块重要的多米诺骨牌——中世纪的神性和创新性
一块重要的多米诺骨牌——中世纪的神性和创新性
一、重新审视中世纪
1 、地位 ：
黑格尔：熟知并非真知。对中世纪的传统的认识的局限，很大程度是因为 宗教和科学相对立 的思维习惯，进而否认中世纪。中世纪是联结希腊罗马和文艺复兴这两座高峰的桥梁。文艺复兴对中世纪既有批判否定又有承袭和借鉴。
中世纪在一块深色的幕布上，闪耀着几种靓丽的色彩，尤为引人注目，尤为令人惊喜。
18 世纪，浪漫主义作为一种思维方式，在历史研究领域里的表现就是历史主义，最初历史主义是作为对启蒙运动的纯理性的批判，开始重新评价中世纪。
古代希腊罗马文化精神作为一种内在文化因子已经渗透和融合到中世纪文化和文学中，欧洲的中世纪是一个延续和重建的时代。
中世纪被称为 “信仰的时代” ， “神化”。 公元 476 年，西罗马灭亡，标志着古代欧洲奴隶制社会的终结，封建制度的建立。中世纪是造就欧洲社会和民族的时代，是欧洲大陆的真正的起始阶段。欧洲大陆在中世纪得到了长足发展，从原始农耕状态发展到了城市文明，从部落散居到近代国家雏形的形成，各国疆域和民族格局得到划分。没有中世纪以信仰为核心，以理性为手段的基督教文化，也就难以想象西方近代文化品格的形成。中世纪才是近代文化最切近的基础。
欧洲的中世纪应该是西方 新质文化 的产生时代，人的精神力量的核心特性在于人所独有的理性能力和信仰追求能力。在中世纪人们的眼中 , 人是理性的动物和具有信仰能力的生灵 , 人最大的精神理性是人具有从具体的精神向至高的精神不断前进的自觉意识。
2 、分期 ：
落后的早期 ：不仅是蛮族入侵和基督教文化专制的结果，在一定程度上是古典文化自身发展的一个 必然结果 。教会修道院是文化的中心，这种情况一直持续到繁荣时期城市和大学兴起为止。 动荡和迁徙 阶段
繁荣的中期：
十字军东征： 这是欧洲摆脱中世纪早期社会停滞和封闭状态的一个重要的 转折点 。
• 原因 ：十字军东征的直接目的是从异教徒（伊斯兰教徒）手中夺回圣地，把伊斯兰教逐出欧洲。这是对不同信仰的人的公开的、大规模的杀戮。另外，是由于日耳曼民族所崇尚的游荡生活，对惊险、刺激的爱好，对一种更为开阔的、自由的生活的向往。再有就是基督教本身的扩张精神——传教。
• 积极作用 ：
1 、 把整个欧洲全调动起来，十分具有 “广泛性” ，对欧洲 封建制度的衰落 和 君主权利的加强 起到了积极的推动作用。地方性让位于国家性，王权的影响扩大。
2 、打通了东西方之间的自中世纪以来长期 隔绝封闭的状态 ，这也成为西方人开始走出封闭状态的标志，东西方之间的贸易大规模扩大。
3 、欧洲人突然发现自己的身边还有两种其他样式的文明存在： 伊斯兰文明和拜占庭文明
4 、开创了一种 向外拓展和冒险的精神 ，从此欧洲的大门再也没有关闭过，“走出去”的对外交往政策，以致后来的 地理大发现 和西方人在世界范围内 征服的活动 也是这一精神的延续。
5 、使欧洲人 重新发现了亚洲 ，许多 新的技术和科学 开始传入欧洲（四大发明、印度的阿拉伯数字、阿拉伯文化），推动了欧洲文明的发展进程。
总之，十字军运动队西方人的思想和社会产生了十分巨大的影响，开始了把欧洲社会各种因素转变成具有现代文明特征的国家的过程。
12 世纪进入了 “美丽的中世纪”特征 ：
在基督教精神的感召下，知识的传播、大学的形成、理性的探索、学术的繁荣
• 罗马时代就建立起来的 城市复兴 步伐加快，新兴的 市民阶层 兴起。城市不仅是商业的中心，也是 知识生活的中心 。城市为社会生活的彻底基督教化提供了有利条件，因为城市作为一种经济联合体，需要的正是和平、自由，所有市民的共同利益以及个人努力劳动作为基础的财产积聚，这与基督教的伦理要求在一定程度上是一致的。
• 商业 复兴，商人形成，并逐渐取得较高的社会地位，而且商业因为十字军东征具有很强 的 开放性和国际性 ，特别是意大利的威尼斯，贸易十分频繁，这对文艺复兴也有很大的影响。
• 行会制度 和骑士制度的完善进一步发展了西欧的封建制。市民阶层建立起的行会制度是中世纪在乡村庄园制度、土地分封制度、农奴制度之后，出现于城市的又一重要封建制度。行会生活的显著特征之一，是它 把世俗活动和宗教活动结合在同一社会混合体中 。行会为人们提供了经济生活、政治生活、精神文化生活的空间，既是满足世俗需要的场所， 也是实现宗教追求的途径 。
• 城市大学 的诞生是对人类文化的独创性贡献。（巴黎大学就是从巴黎圣母院的教堂学校演变来的。）牛津、剑桥都是这个时候兴办的。中世纪的大学让“思想自由，学术独立”的理想成为一种现实的可能。
• 13 世纪后期， 马可波罗 首次向西方人介绍了东方的文明，并促进了哥伦布的东方航行。
• 希腊文化遗产和《圣经》文化遗产存在一种本质的区别： 希腊人 对自然的理解对现代科学的兴起是有阻碍作用的，他们认为自然是有生命的神圣的有机体，不可冒犯；而 《圣经》 的观念则对现代科学有促进作用，认为自然是上帝的造物，没有神性，人是高于自然的，可以管理和改造自然。
• 最早 的慈善组织、医院，精神病院（福柯）
• 艺术：主要是教堂，罗马式和哥特式。 12 世纪中叶以前是 罗马式 ，存有日耳曼几何图形的遗迹，以抽象线条为主，“比萨大教堂”；后来 哥特式 取代了罗马式，巴黎圣母院，随着基督教文化的兴盛和发展 , 体现日耳曼人丰富想象力和创造力的哥特式教堂应运而生。“哥特式”一词来源于“哥特人” , 就是“野蛮”的同义语。而哥特式教堂却富于戏剧性 , 活泼而不失庄重 , 高大而不失精巧 , 充满了日耳曼人的生气与活力。由哥特式教堂发展而来的 哥特式城堡 , 也是中世纪建筑艺术的一大景观。 哥特式教堂的特点 是每一个细微之处都能反映整个结构上宏大的建筑意图。这与中世纪人们的世界观是相联系的，中世纪人将世界理解为一个整体，世界的各个部分都是整体的一个缩影，小宇宙包含大宇宙，“一沙一世界，一花一天堂”
• 音乐的成就： 复调音乐 ：各声部是独立的，在节奏上互不依靠，但互相补充。西方音乐后来取得的成就和享誉世界的欧洲古典音乐无一不是得益于中世纪在音乐领域取得的成就。文学中的复调理论，陀思妥耶夫斯基和昆德拉的创作。
衰落的晚期：
虽然危机重重，但已经孕育了文艺复兴的曙光。中世纪是以基督教信仰为主导的时代，因此中世纪的衰落就在于 基督教的衰落， （教皇权力瓦解——教会分裂，道德危机，赎罪券；经院哲学解体）
人口 过快增长，造成严重的经济负担， 黑死病 的出现，造成经济崩溃引起了当时人们对上帝及其人生问题的反思 , 从而成了人们思想解放的契机和机遇， 农民起义 ， 英法百年战争 ，“阿韦尼翁之囚”造成教会分裂。
教会 杜撰教义，不合理的清规戒律， 宣扬 君权神授
3 、理性 ： 中世纪虽然是一个基督教信仰的时代，但却不能简单的说是一个反理性的时代。 宗教与理性并不是相对立的。
在中世纪理性是为信仰服务的，古典文化的遗产为中世纪基督教文化提供了重要的思想来源。中世纪前期占统治地位的 奥古斯丁神学体系 奉行的是 柏拉图主义 的哲学，后期占统治地位的 托马斯·阿奎那 神学体系奉行的是 亚里士多德主义 的哲学，他们都充分利用了古典文化遗留下来的理性资源为信仰服务，强调信仰是出发点和目的，理性是手段和途径，从而确立了中世纪特有的精神文化形态——基督教神学和经院哲学。
理性在不同时代的含义：（有待丰富）
希腊：探索真知，精神自由和道德自由
罗马：伦理道德
中世纪：为信仰服务“神本主义”
文艺复兴：人的天性和知识
古典主义：人的良知，克制情欲
启蒙运动：天赋人权自由平等
4 、基督教 ：
基督教—— 诺亚方舟 ，保存了古典文化的种子，播撒在蛮人的土地上，肩负起了“从头做起”的重任。基督教“新文明的养育之母，他重建人格和社会的道德基础。”
基督教会使政治上纷乱的欧洲有了一种无形的 凝聚力 ，逐渐形成了文化上的统一性。在规范人的思想、伦理、道德方面，基督教具有无可替代的权威。具有教化意义的耶稣的箴言应用于个人生活和社会生活成为社会共同的道德规范。
基督教是人借助于幻想把自己的本质外化为上帝的思想意识的反映。恩格斯“人间的力量采取了超人间的力量形式。”
日耳曼人入侵后，教会是唯一认识希腊罗马文明的机构，收集和保存古典文明的珍贵手稿是当时教会的一项工作。中世纪早期，所有的学校都是教会和修道院办的。
公元 1000 年前后，基督教基本完成了对整个西欧的皈依，欧洲文明的重心从地中海转移到了莱茵河谷和北大西洋沿岸（文艺复兴又转回到了地中海）
基督教的影响渗透到了社会的各个方面。中世纪盛期的哥特式建筑艺术，贯注着那个时代的宗教信念，宗教情绪，宗教追求，具有极强的象征意义，反映着现实中的痛苦绝望和浪漫强烈的天国异想之间的反差—— 唯灵主义
在基督教逐渐成为中世纪欧洲占统治地位的意识形态过程中，他与世俗文化之间也形成了两种交融的关系：基督教是中世纪文化的塑造者，在希腊罗马时代的古典文化在日耳曼人的征服摧残下，基督教作为旧世界的唯一的文化遗产，成为中世纪一切思想领域里占据统治地位的意识形态，融希伯来宗教精神与罗马理性精神为一体的基督教为中世纪奠定了最重要的根基。
基督教教会作为西欧社会中唯一的一个政治文化统一体，作为文明社会遗留下来的唯一完整的组织，全力承担起了挽救和传播文化的重任。每个修道院都有自己的学校。承担起了许多先前由帝国履行的政治职责，在一个没有皇帝的废墟上，天国在尘世的代理人就成为名正言顺的最高统治者。
基督教把文明的因子注入蛮族体内，使之逐渐脱离原始野性，走上了文明的道路。
二、欧洲文明的三大来源
希腊罗马文化、基督教文化、日耳曼蛮族文化是中世纪文化的主要来源，分别为欧洲文明提供了 理性、信仰、习俗 。西方文明中队自由的热爱无疑是通过日耳曼蛮族引进的。因为古典文明中的自由主要是指政治自由和公民自由。中世纪是欧洲民族精神的形成期。
中世纪的文化是多种文明在欧洲大陆上相互碰撞和重新整合的产物：
• 众多蛮族部落各自文化的融合
• 希腊罗马与蛮族文化的融合
• 东西方文化因素相互影响：犹太教的传入；十字军东征。拜占庭文学突出
1 、民族融合：
游牧民族诸如日尔曼、哥持、勃民第、凯尔特人旺盛的活力、好斗性、对于荒诞奇话的神往抑或之于女性的神秘态度等。所有这些都对欧洲文化起过重要作用，惟其如此，甚至有入主张将其初为两方文明的第三个源泉。那么据此．分别来源于三个传统以智慧、仁爱和力量就构成了西方精神文化的“三位一体”
一是 西欧以罗马为首的拉丁式基督文化； 二是 东欧以 君士坦丁堡（后改为拜占庭）为首的希腊式基督文化； 三是 北非和中东的讲阿拉伯语的伊斯兰教文化。
2 、日耳曼民族：
中世纪是日耳曼民族进入文明的重要时代，成为具有较高文明的民族，成为推动西方文明进程的中坚力量。日耳曼虽然是蛮族，但是他们做了一件了不起的事情，—— “蛇吞象” ，一个是罗马帝国，一个是基督教，然后才慢慢消化。这种现象实际上是一种从边缘走向中心的发展，“向心型”。
1 ）日耳曼民族不断进犯罗马帝国的势力范围，先后侵占了相当于近代德国、法国、英国和部分东欧地区。日耳曼蛮族入侵后，他们的原始文化逐渐受到希腊罗马文化、基督教文化的影响，被同化。
2 ）不重视农业，更喜欢从事狩猎和掠夺冒险（殖民和新航路）
3 ）思想观念、精神个性和生活态度是所谓“英雄式”的好战，勇敢、善战、重视荣誉（骑士文学和决斗扔白手套），在他们看来诉诸暴力比辛苦平凡的劳动更有意义，因此他们渴望着军事冒险，成功的战役，及大量的战利品。
4 ）日耳曼人的文化也随之成为中世纪文化的一部分：日耳曼的习惯部落法在逐渐吸收了罗马法的一些成分以后，逐渐取代了罗马法，在整个欧洲传播。
• 日耳曼首领和扈从之间的那种带有交换性质的保护和服从关系，对中世纪领土和附庸间的荣誉关系，统治者和臣民的契约关系也产生了重要影响，成为欧洲中世纪封建制的主要依据。
6 ）蛮族人把财富和道德联系在一起的思想观念，勇敢好战和重视荣誉的精神品性以及慷慨和挥霍的生活态度，也都构成了中世纪文化结构总的某些基本特征和基本价值观念。
• 日耳曼蛮族皈依了基督教，统一在信仰的旗帜下，欧洲逐渐尝试一种新的经济模式和政治模式的同时，也在尝试一种新型文化。
• 野蛮战胜文明，又被文明所征服
9 ）和谐和个性解放来自古典传统，斗争和禁欲来自蛮族文化传统。
10) 日耳曼人是非常喜欢自由的，不惜一切代价，不能忍受任何压抑。
三种自由：一是自然人的自由：自然纯朴，“受气”德国神话中的“米歇尔”形象。
二是文化人的自由：日耳曼人吞了基督教和罗马帝国，建立的高于自己的文化，这样对自然人来说是一种痛苦的交换，所以就有了“浮士德现象”
三是自由人的自由
11 ）浪漫主义对自由的歌颂和追求实际上是源于日耳曼传统的。拜伦：不自由毋宁死。自由引导人民。裴多菲的诗。
12 ）重实际，重生活本身，强调平等和团结的民族，强调忠诚、对优秀的服从，反对世袭制度。
13 ）日耳曼重视血亲和家庭： 罗马：放大的国家 希腊：放大的人
14 ）强调刻苦勤劳、勇于前进。
15 ）相信精灵生活，相信善良的童话世界
16 ）骑士文明的民族渊源是日耳曼人
马克思和恩格斯，都颂扬过日耳曼人，恩格斯是典型的日耳曼血统，对日耳曼人赞扬得更厉害。总之，罗马人从来没有征服过日耳曼人，而在森林中的日耳曼人，则是质朴、勇敢、贞洁的。西方一夫一妻制的传统，尊重妇女的传统，女子可以当继承人的传统，大概都是从森林中的日耳曼人一直传下来了的。
三、中世纪文学
中世纪的文学在文学史上的地位尤为重要，不能用社会发展规律或标准对中世纪进行评价，事实上，文学的发展规律有时是与社会发展规律相悖的，乱世中出文学杰作。
一定时期内人类的生活行为及道德标准构成了这一时期社会的时代精神。民族文化、时代政治是时代精神的基础 , 而时代精神的载体是这个社会中的人。
（一）教会文学（主流文化） 具有宗教性和非民族性
奇迹剧、道德剧、神秘剧是文艺复兴时期英国历史剧、喜剧、悲剧、传奇剧的前身，他们“违背三一律，违背时间和地点的一致，把喜剧场面和悲剧场面混在一出戏里，舞台背景极其简陋，某些固定角色如丑角反复出现，而且已经有了男扮女装——被莎士比亚承袭。
教会文学中的道德剧的杰出范本《每个人》：任它是财富还是魅力，一切都会把人抛弃，只有善行能挽救他。
（二）世俗文学：（异质文化） 10 世纪前后，欧洲多数国家的民族文学建立，题材民族化，语言民族性。文学类型化，共性大于个性
英雄史诗、骑士文学、市民文学作为世俗文学的主要代表 , 都有各自的发展背景 , 因而各有特定的人文走向 , 尤其是 , 它们与基督教文化都有血缘关系。
对古典文化的继承： 中世纪时期的英雄史诗是对古希腊罗马时期荷马和维吉尔史诗传统的继承和体现 ; （而骑士文学在“忠君、护教、行侠、尚武”的信条后面掩盖的是类似古希腊英雄们张扬个性的欲望和建功立业的抱负 ; ）城市文学的基本精神 , 实质上也是古希腊文学中重视现实人生的古典人本主义思想在新的历史条件下的再现。
• 英雄史诗
英雄史诗并非纯然的世俗文学 , 而是间于世俗文学与宗教文学之间的文学。它含有宗教成分。虽然含有大量的世俗或人为的因素，但都不同程度带有基督教文化留下的印记。别林斯基所说 : “长篇史诗的登场人物必须是民族精神的十足代表 ; 可是 , 主人公要必须是通过自己的个性来表现出民族的全部充沛的力量 , 它的实质精神的全部诗意。”
一类：蛮族各部落尚处于氏族社会末期的生活，着重歌颂部落英雄的事迹：第一类成书较早，与基督教的关系不大
盎格鲁——撒克逊人的《贝奥武甫》 日耳曼人《希尔德布兰特之歌》冰岛《埃达》和《萨迦》
二类：欧洲各民族封建制度形成和发展时期的产物，以歌颂英雄事迹和爱国主义为主。第二类从思想观念到艺术形式都深受基督教的影响：一神论、上帝、，排他性，上帝是至善至美的化身，理性和冷静的内省精神，正义的观念，基督的象征符号处处可见“十字架、橄榄枝”
法国 《罗兰之歌》 罗兰的形象 , 反映了欧洲中世纪的时代精神 : 虔信上帝、忠君爱国、崇拜英雄、珍视友谊 , 反映了基督教文化背景下人们对于人类自身问题的思考 , 反映了英雄观念的转变。
史诗文学通过英雄形象的塑造 , 传递着特定时期人对自我的理解。中世纪欧洲的英雄史诗既部分地保留了古希腊—罗马文化的传统 , 也沉积着欧洲其他各民族的文化内涵 , 同时又接纳了基督教文化的成分。多元文化的融合 , 使中世纪欧洲英雄史诗中的英雄形象 , 既不同于古希腊—罗马史诗的英雄 , 也不同于希伯来文学中的英雄。
希腊—罗马的英雄形象注重个人荣誉、追求个体生命价值的实现 , 放纵自我 , 具有明显的个性主义特征。
欧洲中世纪英雄史诗中的英雄 , 则往往是以国家与民族利益为重 , 表现出 忠君爱国 的品质 , 有克制自我乃至牺牲自我的理性品格和献身精神。因此 , 中世纪的英雄们在承传了古希腊—罗马英雄们的勇武善战、威力无比的英雄品格外 , 又在扬弃了其个性主义特征的同时 , 接纳了希伯来式的 英雄摩西的品格 , 即有 民族忧患意识 , 富于 自我牺牲精神 和 坚忍不拔的意志 , 从而显得更完美更合人们的理想。
中世纪史诗主要是宣扬集体主义、英雄主义精神 , 表现忠君爱国思想 , 所歌颂的大都是以国家和民族利益为重的英雄形象。然而 , 在忠君爱国的思想后面掩盖的是英雄们张扬个性的欲望和建功立业的抱负 , 《罗兰之歌》就突出地体现了这种思想。
在罗兰身上鲜明地表现出中世纪英雄的基本特征—— 对宗教的虔诚以及勇敢和忠诚 。罗兰代表的是法兰西的民族精神 , 罗兰的个性行为中蕴含着当时人们的理想和道德追求 , 在罗兰身上折射着中世纪法兰西和整个欧洲的时代精神。
2 、市民文学
市民阶层实质上是近代资产阶级的前身，市民文学往往流露出对人性和智慧的欣赏，这与教会倡导的苦行、赎罪、面向彼岸是相反的，市民文学充分肯定现世人生，鼓励对现实幸福的享受，但在形式和内容上还是受基督教影响的，采用了宗教文学惯用的隐喻、寓言、梦幻手法。《列》把主教写成呆头呆脑的驴，把教皇写成傻里傻气的骆驼，而把市民写成狡猾的狐狸。
市民文学的内容和形式对后世有一定的影响：《巨人传》
市民文学中表现出的唯实原则 , 是人的自我意识觉醒、个性主义兴起的标志 , 这在人文取向上与古希腊世俗人本意识相呼应。这种人文意识 , 无疑有对古希腊文化精神的继承 , 因为 , 象列那狐故事这样的以动物为描写对象的文学传统 , 本身是从希腊伊索寓言发展而来的。当然其中也有西欧自身文化传统的延续。市民文学中那种嬉笑怒骂、蔑视崇高的讽刺风格 , 那种视狡诈为机智的道德观 , 那种高雅与粗俗倒置的审美情趣 , 在一定程度上表现出这种文学在道德上的失范 , 审美观上的变异 , 但又基于特定的人文根基 , 而且预示着新的价值观、文化观的兴起 , 并在文艺复兴人文主义文学中得到了发扬光大。列那狐形象身上所透射出的新“人”的观念 , 在日后的资产者身上得到了更充分的展示。
中世纪的疯癫和疯子在欧洲文化中的影响如此之大 , 它们已经成为 巨大的意象 , 其含义随着时间的嬗递而暧昧纷杂 , 既是尘世无理性的晕狂 , 又可视为对理性的反讽。中世纪的闹剧和傻剧、莎士比亚笔下的疯子和傻子以及以“愚人船”为题材的各种诗歌和小说等 , 是“愚人文学”的主要内容和形式载体。所谓“愚人”是中世纪寓意文学中的一个人格化、形象化的概念 , 她象征着泛滥的热情、无拘无束的行动、直率的言谈和无忧无虑的狂欢 ( 伊拉斯谟 ) 。在作者的笔下 , “愚人”的泛滥的热情和无忧无虑的狂欢只是一种表层形式 , 在这种“疯癫”的背后隐藏着作者或者作为其代言人的“愚人”对于理性时代人类本性和行为的讽喻。所以“愚人文学”最初是一种具有特定文化意义的主题文学 , 它主要存在于 14 世纪至 17 世纪 , 但在现、当代也仍有存在。它在表层上是作者对“愚人”荒唐可笑行为的嘲弄和挖苦 , 在深层形式上是作者披着“愚人”的外衣 , 对于理性时代人类丑态的反讽和批判。
中世纪和文艺复兴时期的道德寓言剧中的人物 ; 也可以是一种人格化和形象化的概念 , 如伊拉斯谟《愚人颂》 (1509) 和托马斯·穆尔纳《愚人咒》 (1512) 中的人格化的“愚人”。
美国作家凯瑟林·安·波特的《愚人船》 (1962) 和马里奥·谱佐的《愚人之死》 (1978)
西方的“愚人文学”分为两类 , 一是民间“愚人文学” , 其主要起源于“愚人村”的传说。第二类是学者型的“愚人文学” , 主要是在《圣经》和中世纪“疯癫”文化的影响下发展起来的。
在中世纪 , 随着对“疯癫病人”或“愚人”的惩罚和驱逐 , “愚人船”成了名副其实的运载“愚人”的舟船。这一时期英、法、德等国家相继出现了这种“愚人船”式的作品 , 如法国诗人兰波的《醉汉之舟》、德国作家布兰特的《愚人船》及英国一位匿名作家的《考克·洛莱尔的船》等。
中世纪文学中的梦幻的、朦胧的、浪漫的色彩，对 19 世纪浪漫主义的创作手法有很大影响。“回到中世纪”，雨果：文学上的浪漫主义不过是自由主义。
对欧洲以后的各种文学体裁产生了巨大影响。
1 ）“圣徒行传”：圣徒如何成为圣徒的过程，“弃自己的肉体，就能拯救自己的灵魂。”《忏悔录》自我否定作为人皈依基督教，接近上帝的途径。
2 ）“马丽亚崇拜”：在禁欲的思潮中，生母崇拜很流行，其实是逆潮流而动的，社会心理需要女性的光辉。圣母主题的文学
3 ）修道士们的情书：中世纪最有名的故事：神父阿贝拉尔和修女艾洛伊斯之间的爱情，《圣殿下的罪恶——阿贝拉尔和艾洛伊斯通信集》广西师大出版社。主题：“甜蜜的罪恶”“天堂窃情”，法朗士《戴依丝》
教会内部黑暗的文学，《修道院纪事》《巴马修道院》
城市文学：现实主义的特色，开创讽刺揭露的特点，对莎士比亚和 17 世纪古典戏剧有很大影响，塑造的市民阶层厌恶崇高，贪食懒惰。
《玫瑰传奇》：道德伦理观念转化为人物形象。 《玫瑰传奇》成为欧洲其他民族文学爱情寓言诗 (love allegory) 和讽刺寓言诗 (satirical allegory) 的典范。
城市戏剧 ：傻子剧、
闹剧：程式化，硬喜剧，对后来法国 17 世纪戏剧影响很大：（误会、打耳光、床下藏人、掉手绢等情节）
视角 ：疯子视角（福柯）、傻子视角《阿甘正传》、儿童视角《蝇王》《父亲的荣誉》、动物视角《我是猫》、《一条狗的研究》
开创的主题：忏悔、复活，圣父圣母拯救
注： 文学史上的 人 是一点一点站起来的，在古典传统中被发现以后，再也没有被消灭，暂时的部分的掩盖或强调或放大只是为了更好地发现人，但人却是一下子倒下去的（ 20 世纪现代）
文学史上最伟大的作品不是顺应时代的作品，而是超越时代的作品。
参考书目：
1 、《西方文学“两希”传统的文化阐释：从古希腊到 18 世纪》 蒋承勇著中国社会科学出版社， 2003
2 、《中世纪的衰落》 [ 荷兰 ] 约翰·赫伊津哈 [ Ｍ ]. 中国美术学院出版社 ,1997.
3 、《欧洲中世纪简史》 Ｃ·沃伦·霍莱斯特 . [ Ｍ ]. 商务印书馆 1988
4 、《西方宗教文化》 赵林 长江文艺出版社 ,1997 年
5 、《演进的诗化人学——文化视界中的西方文学人文精神传统》刘建军 东北师范大学出版社 ,1998 年
6 、《基督教在中古欧洲的贡献》杨昌栋 : 北京 : 社会科学文献出版社 ,2000 年
7 、《信仰与理性——中世纪基督教文化的兴衰》河北大学出版社，田薇著 2001
8 、《基督教文学》梁工主编，宗教文化出版社 2000
9 、《西方文学史话》张良村 孙周年 著 国际文化出版公司 2000
10 、《中世纪文化范畴》 A ·古列维奇著 庞玉洁 李学智译 浙江人民出版社 1992
11 、《西方文化史——从文明初始至启蒙运动》 徐新 编著 北京大学出版社 2002
12 、《西方文学的精神突围》 肖四新著 中央编译出版社 2003
