宗教视域下的古典雅典城乡关系
受传统的以城市为中心的城邦理念的影响，20世纪中期以前，国内外学者基本没有对古希腊城邦城乡关系的专门研究。古朗士（Fustel de Coulanges）以来的欧美学者多是以城市为中心研究城邦。20世纪80年代以降，宾特里夫（J.L.Bintliff）、斯诺道格拉斯（A.M.Snodgrass）、詹姆森（M.H.Jameson）等欧美学者，开始对庇奥提亚、南阿戈利德、南优卑亚等地的古希腊乡村进行调查与考古发掘，日益重视乡村在城邦发展中的地位与作用。由此，古希腊城乡关系史研究逐渐得到学界的重视。詹姆森的《希腊乡村》，安德尔的《卫城之外》，奥斯邦的《古典历史图景》、《德莫：古典阿提卡的发现》等，在希腊乡村史的研究中颇具影响。尤其是奥斯邦的《古典历史图景——古希腊的城市与乡村》和《德莫：古典阿提卡的发现》，以及约翰·里茨等编著的《古代世界的城市与乡村》等，成为相关研究领域的典范之作。[1]
在宗教视域下，雅典城邦既是公民集体，也是一个宗教共同体。宗教活动的重要场所——圣地，不仅位于城区，更多的分布于城外的阿提卡乡村和边境。与宗教相关的节庆祭仪、戏剧展演和竞技赛会等，既传播文化思想知识，也沟通了城市与乡村，使得古典文化的认知、理解、接纳和传扬，有了广泛的社会基础。哲学家、智者或知识分子的思想、学识和见解逐渐成为城乡公民及社会大众的“常识”。[2]
圣地：城乡宗教活动的公共空间
作为宗教共同体的城邦，“神庙、圣殿和其它圣地是城邦结构不可分割的组成部分”[3]。所谓圣地（The Sanctuary, temenos）是专门供奉神祗或英雄的领域，是人类与神界交流的主要场所。在荷马史诗中，圣地主要指王公贵族的领地。古风时代后期，用以专门表示诸神的领地。[4]圣地上的圣物、祭坛、神庙、神像等共同支撑起了一个神圣的空间，成为公民祭仪活动的公共场所。
雅典城邦的圣地，有一些位于雅典城区，例如，雅典卫城的帕特嫩神庙；雅典卫城下面的厄琉息斯神庙；雅典北面Rhamnus的复仇女神涅墨西斯（Nemesis）神庙；雅典市政广场的战神阿瑞斯（Ares）神庙；雅典娜胜利女神庙（Athena Nike）和厄瑞克忒翁神庙（Erechtheum）。[5]但是，大多数城区圣地并非象中世纪的教堂那样凌驾于城市之上，而是融入城市的世俗生活之中。[6]“雅典城的帕特嫩神庙与其说是雅典的祭仪之所，不如说是雅典城邦的国库。”[7]可见，即便是位于雅典城市中心的帕特嫩神庙等，也并非单一的宗教圣地。
神庙、神托所等圣地并非都在城市中心地区，只要位于所谓的圣地即可。“神庙不属于个人，而只属于在特定地点建立神庙的城邦，以标志和确定城邦对一块土地的合法统治：在市中心、雅典卫城或广场；在圈定城市居民点的城门周边地区，在把每个希腊城邦与邻国分离开的荒原和边界地区。” [8]某些圣地位于城市中心，但也有许多重要的圣地位于市郊或城市外围。“圣地更多的位于城市之外的阿提卡乡村和边境，与城市有着或短或长的距离。”[9]
例如，雅典娜、赫拉、阿波罗、阿尔忒密斯和阿波罗等，是雅典城邦乃至全希腊人敬拜的最重要的神。敬拜这些神的圣地大多位于阿提卡乡村（chora）。[10]底比斯的阿波罗圣地（Ismenion）、阿戈斯(Argos)的阿波罗圣地（Deiras）、派罗斯（Paros）和纳克索斯(Naxos)的阿波罗圣地；斯巴达、帖撒利、以弗所等地的阿尔忒密斯（Artemis）圣地；[11]德尔菲的雅典娜圣地；厄琉息斯、科林斯等地的德墨忒耳圣地，都是位于市郊。德墨忒耳圣地常见于城市之外的小山岗。[12]有些圣地距离城区5－6公里，甚至远达12－15公里。[13]雅典娜神庙位于至Haimoniai路上的左边。[14]雅典的波塞冬和雅典娜神庙位于索尼昂海岬。[15]雅典的阿尔忒密斯圣地位于雅典城外围。敬拜阿波罗的布劳隆圣地（Baruronia）位于阿提卡靠近海边的小山岗。[16]萨摩斯的赫拉圣地离城约6公里；狄杜玛（Didyma）圣地位于米利都的南部边境，距米利都城达16.5公里。[17]在希腊大陆存在同样的情形。阿戈斯的赫拉圣地位于阿戈斯城东北部边境，离阿戈斯城约9公里。雅典的厄琉息斯圣地和马拉松圣地都在边境上，离雅典城的距离可能比米利都离狄杜玛更远。[18]
神托所（manteion）是神灵向人们发布神谕的地方，通常设在圣地和神庙中。希腊最著名的神托所：埃皮卢斯的多多纳（Dodona）的宙斯神托所、德尔菲神托所、阿波罗神托所（在吕库昂Lycarum的阿波罗神托所，设在阿戈斯（Argos）卫城的阿波罗神托所，在庇奥提亚的伊斯梅卢Ismenium和克罗丰附近的克拉洛斯Clarus、特尔美索Telmessus等地,也有阿波罗神托所），[19]以及位于帕该（Pagae）附近的赫拉神托所女和位于帕塔拉（Patrae）及法赖（Pharae）等地的德墨忒耳神托所等都不在城市中心。[20]
借助于神庙、神托所等宗教空间，城乡圣地间的联系得以建立，并确定从中心直至周边祭祀仪式的路线，在特定日期动员全部或部分居民参与祭祀活动。经由超越城市范围的祭仪游行而使城市和乡村联为一体。雅典重要的宗教节日集中于城里或郊外的圣地。不同的圣地以不同的方式反映了不同的风貌。郊外的圣地所提供的宗教活动非城市政治空间所管制。这些圣地为公民提供了社交的而非政治的空间。[21]
圣地是全体公民主要的宗教节庆空间。依托于圣地的宗教节庆非常之多。据不完全统计，古希腊的公共宗教节日约有300个以上，崇拜的神祗超过400位。仅在雅典城邦，约有70个公共宗教节日，主要节庆有32个，单是Hekatombaion月就有28个节庆日。[22]一年计有144天为公共宗教节庆期。[23]除了泛希腊性的节庆（panhellenic festivals）和年庆（the annual festivals）以外，雅典一年自夏季开始，分为12个月，[24]几乎每个月的每一天都是节庆日，并且，这些节日大多与宗教有关。如每个月的第一天为“新月节”（new moon day,noumenia）；第二天为善神阿格忒斯·岱蒙（Agathos Daimon）的圣日；第三天为雅典娜（Athena）的诞生日；第四天为赫拉克利斯（Heracles）、赫耳墨斯（Hermes）和阿芙洛狄忒（Aphrodite）的诞生日等等。[25]伯利克里在其著名的葬礼演说中说过：“整个一年之中，有各种定期赛会（games）和祭祀（sacrifices）；……每天怡娱心目，使我们忘记了我们的忧虑。”[26]
雅典的主要节庆有泛雅典娜节（Panathenaea,祭雅典娜女神的节庆）[27]、狄奥尼索斯节（Dionysus,祭酒神的节庆）和厄琉息斯秘仪（Eleusinian Mysteries,祭地母的节庆）等。古典时期，泛雅典娜节、大酒神节（即城市酒神节）与厄琉息斯举行的大秘仪（The Great Mysteries）一起成为雅典人的三大节日庆典。[28]
泛雅典娜节是雅典人最重要的节日之一。它是为纪念城邦守护神雅典娜的诞生而举行的。[29]也是一个庆祝新年及丰收的节日。于古雅典历或阿提卡历每年的元月即赫卡托庇翁月（Hekatombion,公历7月）的第23日至第30日期间举行，主庆日为第28日。泛雅典娜节年年举行，4年一大庆，称大泛雅典娜节（the Great Panathenaea）或泛雅典娜竞技会（the Panathenaic Games）。节庆一连6天，有游行、献祭和部落竞技比赛等。雅典所有民众都可以参加。[30]德国研究希腊罗马神话的专家奥托·泽曼（Otto Seemann）认为：雅典娜不仅是战神、和平女神，还是健康女神。“造福社会，对整个人类的生活都有着重要意义的雅典娜，是希腊流传范围最广的女神，……尤其是在雅典，没有一个地方像雅典那样敬仰她，她在雅典是真正的地方神。……在某种意义上说，整个阿提卡地区仿佛就是雅典娜的私人财产。”[31]
狄奥尼索斯（Dionysus）为自然物葡萄和葡萄酒之神，因此，也称之为酒神。“只要有希腊人种植葡萄的地方，就有对狄奥尼索斯的崇拜。”[32]在神话中，狄奥尼索斯乃宙斯（Zeus）与塞默勒(Semele)之子，是奥林匹斯山十二神之一。狄奥尼索斯节（Dionysia）即是祭狄奥尼索斯神的宗教节日。
在雅典有两个酒神节，即较小规模的乡村酒神节（the Rural Dionysia或Rustic Dionysia）和较大规模的城市酒神节（the City Dionysia）或大酒神节（the Great Dionysia）。前者于古雅典历或阿提卡历每年的6月即波塞冬月（Poseideon，公历12月）举行，后者于古雅典历或阿提卡历每年的9月即埃拉菲波里翁月（Elaphebolion,公历3月）的第10日至第17日举行。城市酒神节和乡村酒神节的程序安排基本相同。异邦人也可参加酒神节的节庆活动。“每年3月底4月初举行的城市狄奥尼索斯节是古希腊最隆重的节日，届时外籍权贵、商人和旅游者汇聚雅典，持续5～6天的节庆活动，甚至连罪犯也可获释参加。”[33]这也体现出宗教节庆的公共性。[34]
厄琉息斯位于阿提卡西部的托里亚平原上。厄琉息斯密仪（Eleusinian Mysteries）是为了祈求保佑来世幸福生活的宗教祭仪。相传是雅典人纪念农神德墨忒尔（Demeter）及其女少女之神波息丰妮（Persephone）的庆典，[35]每年春秋举行两次，于古雅典历或阿提卡历每年的3月即波得罗密翁月（Boedromion,公历9月）播种时节举行的一次最隆重，也称厄琉息斯大秘仪。
泛雅典娜节、酒神节和厄琉息斯秘仪（The Great Mysteries）等宗教节庆，主要由供奉牺牲、竞技、祷告、唱赞美歌和祭仪游行等一系列基本的祭仪活动组成。其中，祭仪游行（(pompe,formal procession）是常见的祭祀方式之一，是希腊人生活的一个部分，具体反映了雅典宗教城乡互动的特点。
祭仪游行反映了献祭的价值和献祭者的虔诚。[36] 游行队伍在雅典城市中心的宗教圣地和城邦边界或乡村的宗教圣地之间来回流动，形成双向交流与互动。“雅典是仅有的公民和宗教游行自外围出发归至市中心的城市。……祭仪游行遍及希腊，游行的人们自居住地的中心区赶往赫拉圣地、阿波罗圣地或阿尔忒密斯圣地。”[37]
大泛雅典娜节的游行从迪比龙门（Dipylon Gate，古雅典城的西门）出发，经制陶区（Kerameikos）和市政广场，由卫城的山门（Propylaia,建于公元前437-432年，位于卫城的西端）进入卫城和帕特嫩神庙，最终到达宙斯和雅典娜大祭坛前，将新的火种送到卫城雅典娜的祭坛上。随后举行隆重的祭祀活动，上百头的牛、羊被宰杀，作为牺牲祭献给雅典娜。大祭完毕，人们便开始分享祭祀后剩余下来的牛、羊肉，尽情欢乐。[38]在发掘的阿提卡陶制品绘图中，常见泛雅典娜节的祭仪和游行场面。[39]如此，游行队伍穿越了城邦最重要的地方、政治生活的中心——市政广场和精神之巅——雅典卫城。游行队伍主要由年轻的战士（重装步兵和骑士）、老人、公民之女、搬运花篮者（Kanephoroi）、常驻的异邦人和其儿子及妻女也被指派分别运送盘装的祭品（Skaphephoroi）和罐装的水（Hydriaphoroi）等。[40]
厄琉息斯大秘仪在Boedromion月举行，为期10天(第14日至第25日)。第一天，祭仪游行队伍沿“圣道”（the sacred way,自雅典城门穿越乡村，长达30公里）向厄琉息斯神庙（Eleusinion）进发。从那里取回圣物(the Holy Things,ta iera )。当晚歇息于供奉德墨忒耳和科瑞（Kore）的神庙之中。翌日至雅典后，圣物被放置于卫城脚下的厄琉息斯神庙内。第二天，称作“聚会”（Agurmos）的秘仪正式开始。第三天，游行至法厄隆的海边净身、献祭，然后着新衣，头戴花环返回雅典城，再行净身仪式。当月的第19日，举行返回厄琉息斯的朝圣大游行。圆形盒子（hiera）盛装的圣物随厄琉息斯秘仪最盛大的游行队伍被运回厄琉息斯。来自于不同部落和德莫的人一同游行，在雅典与厄琉息斯间步行数十公里，最终到达厄琉息斯的祭仪大厅（Telesterion, Hall of Initiation，公元前5世纪，这里可容纳3000人），真正意义上的秘仪正式开始，至次日结束。[41]伯罗奔尼撒战争期间的公元前413年，由于狄西里亚被斯巴达人占领，自雅典至厄琉息斯的陆路游行受阻，雅典人甚至选择海路游行。[42]
厄琉息斯秘仪“将雅典和厄琉息斯居民视作一个整体，经由节庆公众聚会而加强彼此间的社会交往。”[43]在整个过程中，不论男女老少，城市和乡村，平民百姓和城邦官员，都有各自适当的位置和任务。游行队伍中，手捧水瓶或树枝的童男童女，骑马持枪的年轻战士，年长的城邦官员，一路演奏的乐师，携带祭品和与秘仪有关的容器（如柳条编制的带盖子的篮子kiste以及扬谷用的扇子liknon）的普通公民，搬运篮子的、搬运水的、搬运火的、搬运碗的和搬运树枝的等，秩序井然。[44]“队伍行进是对现有秩序的一种强调”。[45]居于中心城市之外的城邦人口也被吸引到城邦公共节日庆典活动之中，“从而使城邦的成员形成一个意识上的整体，也使得边缘获得一种中心地位。”[46] 游行之后，人们在圣地的祭坛上举行献祭仪式。献祭所用的牺牲一般是牛或羊及其它物品，如，狄奥尼索斯节的牺牲有山羊、水果等。[47]隆重的献祭时，宰杀的牛羊多达上百头。献祭仪式结束后，所有参加祭祀的人部分高贵和贫贱、城市和乡村，平等的一起举行祭餐，平均分享祭祀所用的牛羊肉。因此，祭餐实则是城乡公民群体的集体聚餐。
城市酒神节的第一天，即Elaphebolion月的第10日，酒神像（Dionysos Eleuthereus）从位于大剧场附近的卫城脚下的圣地，随游行队伍搬运到阿提卡与庇奥提亚边境的阿卡德米亚（Academy gymnasion）附近的神庙。第二天将酒神像随游行队伍搬回最初的圣地。尽管游行的线路非固定不变，但是游行却是惯例。游行队伍包括公职人员、不同城市居民的代表、着装华丽的戏剧演出者（khoregoi）、搬运祭品或生殖崇拜物（model phalli）者，以及无数的公牛牺牲。在酒神节的最后一天，饮宴之后立刻举行狂欢游行（komos）。男人们点燃火把，由演员相伴，一路歌舞着穿过街区。狂欢之后则是私人饮宴聚会（sumposion）[48]
此外，庆贺德墨忒耳神的主要节日Thesmophoria，开始于雅典城外。节日限于已婚的雅典女性公民参加。在完成基本庆祝活动之后行进至城里。[49]
这些宗教游行之作用是多方面的。但可以肯定的是，祭仪游行有助于沟通雅典城市与阿提卡乡村的关系，确认圣地的宗教地位，增强城邦公民集体的团结意识和展示城邦的实力。[50]
节庆活动由城邦官员直接主持或管理。例如，王者执政官的主要职责之一即是管理秘密祭和狄奥尼索斯祭等宗教祭仪活动。[51]抽签选举的常年司祭10人（每部落1人），进行某些祭祀，并管理所有的四周年节等（每四年或六年举行一次。希腊文称作“五周年”或“七周年”）。[52]负责祭神和主持祭祀仪式的官员都是从全体公民中抽签选出，任期一年。[53]抽签选出竞技裁判官10人（每部落1人），供职4年，管理泛雅典娜节的游行和音乐竞赛、体育竞赛、赛马，备办法衣等。[54]
更为值得注意的是，雅典的宗教节庆以及与宗教节庆密切相关的宗教历法，都是立于农业基础之上。“农业历法决定了宗教节日的历法。同一时间，献祭牺牲使农村成为宗教祭仪的中心。通过献祭牺牲和宗教历法可以看出希腊的宗教行为结构根植于乡村。”[55]
首先，宗教节日主要是由农业历法决定的。农业历法予乡村的农事和各类活动以深刻的影响。农业年决定着宗教年。雅典农业年自9、10月份开始，包括有许多不同内涵的节日。如厄琉息斯庆祝耕种的节日普诺斯亚（Proerosia），继之而来的是潘亚尼匹斯亚（the Pyanepsia） 的豆节（Bean festival），公民的妻子们也可以参加的祭祀德墨忒耳的节日德斯墨弗里亚（Thesmophoria），年轻人社交活动的节日阿帕托里亚（Apatouria），以及埃非比青年的节日奥斯刻弗里亚（Oskhophoria）。12月和1月有2个主要的戏剧节，以及庆祝Haloa的冬至节（Solstice festival）。2－3月里，一个是庆祝葡萄丰收的节日安忒斯特里亚（Anthesteria），另一节日是狄奥尼索斯节（Dionysia）。4月是战争季。5月是收获季的开始，没有节庆活动。6月是市政年的最后一个月份，有3个重要的节日：狄波里亚（Dipolieia）、阿勒弗里亚（Arrephoria）和斯刻拉（Skira）。 这三个节日各自都有相应的祭仪，与德斯墨弗里亚节相关联。狄波里亚节是向宙斯献祭牺牲的节日，也称屠牛节（Bufonia ,The Ox-slaughter）。阿勒弗里亚节是年轻姑娘转变为生养孩子和从事纺织的妇女生产者之节日，斯墨弗里亚节（smophoria）是其主庆日。斯刻拉节则是将刚收获的谷物收藏入柜的节日，庆祝谷子的“死亡”和种子的再生。7－8月是农业的休整期，也是公民节日较为集中的季节和新年的开始。7月份有两个重要的公民节日——泛雅典娜节（Panathenaia）和统一节（Synoikia），以及庆祝民主的节日（Demokratia，7月份的节日）和亡灵节（Genesia，8月份的节日）。接下来的9月份则是庆祝农业年的开始和城邦新战士与公民的诞生。[56]
其次，献祭与农业密切联系。这种联系最早可以追溯到赫西俄德的《田功农时》：“诸神不让人类知道生活的方法，否则，你工作一天或许就能轻易地获得足够的贮备，以至一整年都不需要再为生活而劳作了；或许立刻就可以将船桨置于火上烧掉。牛和骡子费力翻耕过的田地又会变成荒地。但是，愤怒的宙斯不让人类知道谋生的方法。因为狡猾的普罗米修斯（Prometheus）欺骗了他。因此，宙斯为人类设计了悲哀。他藏起了火种。但是，伊阿佩托斯Iapetos的优秀儿子又替人类从英明的宙斯那里用一根空茴香杆偷得了火种。……”。[57]这段文字说明，后人献祭宙斯和其它诸神，也是为了向神灵谋求人类以耕植为生的方法。作为公民生活表象的献祭依靠农业的收获。农村和农业使献祭成为可能。例如，在庆贺厄琉息斯节日（Eleusinia）的Metageitnion月里，第16日献祭牺牲给克诺陀弗斯（Kourotrophos）、赫卡忒神（Hecate）、阿尔忒密斯神（Artemis），第19日献祭牺牲给赫诺尼斯神（Heroines）、第20日献祭给赫拉（Hera Thelchinia）、第25日献祭给宙斯（Zeus Epoptes）。这些献祭的牺牲都是由阿提卡德莫（Erichia）提供。在Boedromion月(公历9月，播种月)的第4日和第5日的献祭，同样来自于阿提卡的德莫。[58]
献祭牺牲的山羊、绵羊、公牛、公猪等数量和规模，决定于乡村的农业资源。有学者对公元前4世纪雅典的献祭品进行了专门的研究。就山羊和绵羊牺牲而言，雅典每年需要献祭的牺牲约2531头绵羊和500头山羊。如果以当时阿提卡的成年男性公民人口为27500人计算，平均每9名男性公民每年需供奉一头绵羊或山羊。[59]由于牺牲的数量较大，城邦有时必须自邻邦购入牺牲，或仰赖于盟邦的供奉。[60]古典时期的雅典城邦专门设立公牛买卖者之官职“Ox-buyers”，负责为献祭寻购牲畜。[61]
古希腊最常见的献祭仪式是动物的血祭。献给众神的祭品，一部分归众神所有，剩余部分平均分给所有参加仪式的人。仪式结束时，所有人平等的享用作为牺牲的牲畜。城市和乡村在神的面前是平等信仰者。
