林端 学术简介
林端 学术简介
（A）期刊論文：
1988年：
1. <法律人類學簡介>（上）（下），《中國論壇》第298期，第72-78頁；第299期，第62-68頁。
2. <儒家倫理與傳統法律文化--一個社會學的試探>，《中國論壇》第316期，第68-75頁。
1990年：
1. <儒家文化對韋伯學說的繼受--記「韋伯與中國的現代化」研討會>，《中國論壇》改版月刊號第2期，第71-80頁。
1991年：
1. <儒家倫理與行動理論--與黃光國教授對話>，《當代》第72期，第82-103頁。
1992-1993年：
1. <中西不同法律觀的頡頏--繼受過程的台灣法治>，中國比較法學會主辦「我國法治乖常根源之探討」研討會論文，1992年11月；後收入《中國比較法學會學報》第14輯，1993年11月出版，第48-119頁，以及《法學叢刊》第38卷第2期與第4期，1993年4月、10月出版，第65-75與78-95頁。
2. <德國歷史法學派--兼論其與法律信實論、法律史和法律社會學的關係>，《台大法學論叢》第22卷2期，1993年6月，第39-71頁。
1994年：
1. <依違於普遍主義與特殊主義之間--以社會學觀點看儒家倫理與法律文化>，《當代》第94期，1994年2月，第74-101頁。
1998年:
1. <韋伯論《行動》與《秩序》--以一九一三年《範疇》一文為出發點>，《台大社會學刊》第26期，第281-321頁。
2. <法律與青少年--從法律社會學看新版《少年事件處理法》>，《月旦法學雜誌》40期，第100-110頁。
1999年：
1. ＜司法社會學對臺灣司法改革的意義＞，《全國律師》第三卷第八期，第1-14頁（原發表於「民間司法改革研討會」，「澄社」與「民間司改會」主辦）。
2. ＜韋伯論中國傳統法律--韋伯比較社會學的批判＞，「韋伯與中國研究： 後設理論的探討」研討會論文（香港理工大學應用社會科學系主辦），共約六萬字，將分上下發表於《社會理論學報》第二卷第二期與第三卷第一期（1999年秋季與2000年春季，香港理工大學應用社會科學系出版）。
（B）研討會論文：
1993年：
1. <清末民初的法律繼受問題--韋伯社會學觀點的嘗試>，台大法學院主辦「中國法制現代化之回顧及兩岸法制之發展」研討會論文，1992年9月；後收入「中國法制現代化之回顧與前瞻」書中，1993年6月台大法學院出版，第67-104頁。
1995年：
1. <異中有同－－韋伯與涂爾幹社會理論的幾點比較>，「中國社會學社」二十屆年會論文，1995年12月。
1996年：
1. <《法律社會學》的定位問題--Max Weber與Hans Kelsen的比較>，「臺灣社會學社」第一屆年會論文，1996年12月。
2. ＜“Diao-Yü-Tai Crisis” in Taiwan and Hong Kong--A Sociologial Analysis＞（釣魚台危機在台灣與香港--社會學式的分析），「東亞與東南亞處境--經濟成長與民主發展」國際學術研討會，（南韓漢城市：「漢陽大學」與「勞曼基金會」合辦）。
1997年：
1. <華人的法律意識：以臺灣《調解制度》的現代意義為例>，「思維方式及其現代意義：第四屆華人心理與行為科技學術研討會」，1997年5月31日，中研院民族所與台大心理系主辦。
1999年：
1. ＜讀梁治平《清代習慣法》--社會學家的觀察＞，發表於「中研院史語所法律史研究室」研討會，1999年1月7日。
2. ＜韋伯論《行動》與《秩序》--一九二零年《基本概念》裡的觀點＞，發表於「社會科學理論與本土化」學術研討會（南華管理學院教育社會學研究所等主辦）, 1999年5月8日。
3. ＜韋伯論《儒家倫理》--韋伯比較宗教社會學的批判＞，發表於第十一屆國際中國哲學會「跨世紀的中國哲學：總結與展望」國際學術研討會（國立政治大學哲學系等主辦），1999年7月27日。
4. ＜評Philip C.C. Huang（黃宗智）, Civil Justice in China--Representation and Pratice in the Qing（Stanford: Stanford University Press, 1996）＞，「中研院史語所法律史研究室」研討會，1999年7月28日（將發表於《新史學》第十卷第四期）。
（C）專書：
1988年：
1. Der Soziologische Rechtsbegriff Max Webers--Eine Analyse aus rechtsethnologischer Sicht，Magisterarbeit der Uni G?ttingen（《韋伯的社會學法律概念--法律民族學的分析》，德國哥廷根大學社會學碩士論文）。
1994年：
1. 《儒家倫理與法律文化--社會學觀點的探索》，內收論文八篇，1994年1月，台北：巨流圖書公司出版，共252頁。
1997年：
1. Konfuzianische Ethik und Legitimation der Herrschaft im alten China－Eine Auseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie MaxWebers， Berlin：Duncker & Humbolt, 1997.《古代中國儒家倫理與支配的正當化--韋伯比較社會學的批判》，德國海德堡大學社會學研究所博士論文，原稿1994年10月完成，全文修訂後由德國柏林著名的Ducker & Humbolt出版社（出過Weber, Simmel, Luhmann等人的作品）出版，1997年6月，共196頁，收入其重要的「社會學叢書」第六十四冊（SoziologischeSchriften 64），這是臺灣社會學者在德國第一次出版專書。。此書出版後，在德語世界廣獲好評，已有多篇書評與介紹，主要見1998年4月, 由JosefLanger執筆的書評，發表於著名的德國《社會學評論》（SoziologischeRevue, 21: 219-222）（德語區最重要的社會學評論雜誌），他強調這是「深具原創力的作品，而其原創力主要是以非西方人的觀點對韋伯的觀點提出批判....」。其它的書評與介紹如下： Osteuropa Recht （Thomas Strack執筆，1/1999, pp. 66-67）, Abstracts in Germany Anthropology 25（1997, p. 37）, Zeitschrift für Politikwissenschaft （Michael Dreyer執筆，2/1998）, Bibliographie de la Philosophie（1373, 3-4/1997）,?sterreichische Forschungsstiftung für Entwicklungshilfe（30/1997）, Ethica 5（1997, p. 329）等。
D）主持研究計畫：
1997-8年：
1. 《臺灣「調解制度」的社會學分析之一》，國科會研究計畫，實地參與觀察台北市各區調解委員會的實際運作，訪問調解會秘書、調解委員、記錄調解各案例的過程，探討資本主義化、現代化的臺灣社會，原來重視「調解制度」的舊慣是否已有改變。
1998-9年：
1. 《臺灣「調解制度」的社會學分析之二》，國科會第二年研究計畫，實地參與觀察台北縣各鄉鎮市調解委員會的實際運作，與台北市作對比。
1999-2000年：
1. 《臺灣「祭祀公業」的社會學分析》，國科會補助研究計畫，這是繼「調解制度」之後，對「臺灣舊慣」的第二個嘗試性的研究工作。結合自己法律社會學與宗教社會學的專長，探討這個原來是漢人慎終追遠、舉族自保的傳統（與祖先崇拜有密切關係），如何在資本主義化的現代台灣社會中，遭遇被人譏為「都市之癌」的命運，它究竟能否存在下去，還是隨著新法令而走入歷史？值得從「法律」、「相關的人（行動者）」與「相關的物（土地）」三方面結合起來詳細探討之。
（E）翻譯：
1999-2000年:
1. 翻譯韋伯權威施路赫特的「西方理性主義的發展-韋伯發展史的分析」一書（Schluchter, Wolfgang 1998: Die Entstehung des modernen Rationalismus--Eine Analyse von Max Webers Entwicklungsgeschichte des Okzidents, Frankfurt/M.: Suhrkamp），已由聯經出版公司發排中（預定2000年出版）。
近五年之重要研究成就：
近五年（1995.01--1999.09）正是由德國海德堡大學畢業，到任教臺大社會學系的關鍵階段，重要研究成就在下述幾個方面：
1. 「文化比較」意義的「法律社會學」研究：
立基「法律社會學」與「法律人類學」的基礎上，說明「法律」是實際的社會文化現象，不同的文化便有不同的「法律文化」。清末民初中西不同法律文化匯流，發生重重問題，可透過一個核心概念「繼受」（reception）來加以掌握：西方繼受來的國法與傳統的民間法律文化頡頏衝突。這是我研究重點之一，過去有「中西不同法律觀之頡頏」，這個階段有「韋伯論中國傳統法律--韋伯比較社會學的批判」之作。
2. 「法律」的科際整合研究：
以韋伯的法律社會學為基礎，探討它與「法制史」、「法律釋義學」（狹義的法學）的關係，過去有「德國歷史法學派」，這個階段則有「司法社會學對臺灣司法改革的意義」之作。
3. 「文化比較」意義的「宗教社會學」：
在韋伯權威Wolfgang Schluchter的指導下，研讀韋伯的「比較宗教社會學」，撰寫出「古代中國儒家倫理與支配的正當化」的博士論文，並獲著名出版社正式出版。儘管儒家倫理與清教徒倫理都是「心志倫理」，但兩相比較：儒家倫理是脈絡化的，以五倫為基礎的修齊治平來普遍化；清教徒倫理是去脈絡化的，以打破一切親情紐帶來普遍化。這個階段進一步發展，而有「韋伯論儒家倫理--韋伯比較宗教社會學的批判」之作。
4. 「儒家倫理與法律文化」的關係：
傳統漢人社會在唐律儒家化後，無論國法與民間法律文化皆受到儒家倫理的強烈制約。臺灣的漢人社會歷經日據、國府等繼受西方法律的影響以後，國法已西方化，儒家倫理的成份減至最低程度，但整體民間法律文化是否也有同樣的改變？我選擇臺灣的「調解制度」作為社會學分析的焦點，希望探討儒家息訟為貴制約下、「重調解輕判決」的民間法律文化是否在今日的臺灣已起了變化？除了先作歷史社會學式的回顧（見「華人法律意識」一文），更自1997年8月起在國科會的補助下，開展此一課題的兩年實證研究。目前則進行有關家族、宗族習慣法「祭祀公業」在現代資本主義社會的困境的研究（臺灣「祭祀公業」的社會學分析，國科會補助，1999年8月起）。
5. 「韋伯研究」的本土化：
透過對韋伯作品、二手文獻的翻譯、教學與研究，逐步深化我們本土的「韋伯研究」。目前除教學與研究以此為重點目標之外，已翻譯出韋伯權威Wolfgang Schluchter的專書，近期即將出版。相關研究作品有＜韋伯論《行動》與《秩序》--以一九一三年《範疇》一文為出發點>、＜韋伯論《行動》與《秩序》--一九二零年《基本概念》裡的觀點＞、＜韋伯與哈伯瑪斯＞（撰寫中）。
