[书名]*当代西方哲学笔记
[作者]*张祥龙
[出版社]*北京大学出版社
[关键词]* 当代西哲笔记
[内容简介]*当代西方哲学的特点
[分类] *哲学 西哲史

怎么我发的书没有人看啊 郁闷啊 版主来看看吗

张祥龙，1949年生。1992年获美国纽约州立布法罗大学哲
学博士，现为北京大学外国哲学研究所副教授。已出版《
当代西方分析哲学》（与人合作），发表论文“海德格尔
的《康德书》”、“海德格尔的现象学起点”、“胡塞尔
、海德格尔与东方哲学”、《海德格尔传》、《从现象学
到孔夫子》等十几篇。

  彰显理性的哲学写作一定是线性的吗？作者在此处展现
了一种另类的哲学写作，一种作者同自己文本之间的对话
。或许所谓字里行间正是意义蓬勃生发的所在，因为思想
的每一时刻都处在一个放射状的树冠顶点，莫非这就是最
原初的理性。在此，作者正是要努力恢复理性的这一原生
质态。


本书是根据张祥龙教授当代西方哲学课程的讲义改进整理
的。在形式上该书采用了正文旁边加批注的方式，形成一
种复调写作的结构，在这种结构之中，作者形成了自己和
自己的对话；同时也补充了正文写作的局限，大大增加了
叙述的丰富性、层次感和深度。作者在该书中没有林林总
总地涉及所有重要流派的哲学家，而是在照顾了实证主义
、意愿主义、分析哲学、现象学、科技哲学等几大主潮的
前提下，只着重介绍了这几个潮流中最主要的哲学大师。
作者深湛的功力在这种文体之下得到了最充分的体现，全
书到处可见灵感的闪烁和思想的互动。它使艰涩的哲学史
成为一种机智巧妙地阅读。


本书目录：
第一章 引言——当代西方哲学的特点
第二章 实证主义
第三章 意愿主义(一)——叔本华
第四章 意愿主义(二)——尼采
第五章 实用主义
第六章 分析哲学(一)
第七章 分析哲学(二)
第八章 现象学
第九章 当代科学哲学的线索


作者后记：   
     《西方哲学笔记》、《当代西方哲学笔记》两书的主
体部分出自我的讲课稿。北大出版社的王立刚先生对它们
有兴趣，于去年初请人打印了出来，并希望我能加一些评
议。讲课稿是为“西方哲学史”和“现代西方哲学”这两
门本科生的必修课而写，初稿成于1998年至1999年间。之
后，在教学中又有改动。五年后，当我面对打印稿时，也
确有了一些新的想法。只是那时正值去德国讲学之前，仓
促间写了一些页边评议或“笔记”(它们通过内页边上的双
“>”标志与正文连接)，可谓“书被催成墨未浓”。文字
上的校对也做得粗疏。我在外面一呆就近乎一年，回来时
两书已经付梓。
幸好，在这两本书出版后半年内，立刚就通知我要再次印
刷，并可以做些修订。于是，在力所能及的范围内，我做
了文字上的修改，并加了少许页边评议。我的学生蔡祥元
还通读了两书，又找出了一些文字上的可改正之处。我深
知，即便这样，它们还是粗糙的。比如，有少量注释，还
没有放到章后，就在行文的括弧中给出。我觉得这并不从
实质上影响读者的理解，就任其自行了。而且，肯定还有
些我未能发现的错误，还望读者不吝赐教!就内容而言，两
书中颇有些与流行说法不同之处，虽然自忖不无根据，但
任何诤议与批评，都既是我预期的，也是竭诚期待着的。
乙酉初夏张祥龙谨识

张祥龙的这本书的写法，粗看来像是札记的意思。札记而成大文章，自古有之。古有《日知录》、《梦溪笔谈》等等。近代沈有鼎先生那篇字不过数百的论易文字，堪称典范。仔细看来，其实不然。书中内容更像是西方哲学笔记高头讲章之类。如果没有猜错，张先生此书底本应该就是其西方哲学史讲义吧。如此一来，在行文方面，难免啰唆。作为讲义，少不了知识性的老生常谈。对于初涉西方哲学的读者，颇为方便。张先生题签为“笔记”可能就这个意思。
　　
　　五一从银川返宁。近30个小时的旅途。百无聊赖之际，陪伴我的是尼尔扬的歌声和这本《西方哲学笔记》。按说，这并非供旅途解闷的休闲图书。临行之前从书架抽取了它，不过因为页数较少携带方便。一路读下来，方才发现这实在不是“笔记”那么简单，书中精微之处颇不少。
　　
　　在如今哲学学人中，张祥龙似乎有一种难得的气质，游走于中西古今哲思的难言精微之处。从《海德格尔思想与中国天道》到《孔夫子与现象学》，在现代科研体系森严的概念化体系里，显得相当另类。在苏格拉底那里，德性就是知识。尽管老“马虻”总是对世人自称一无所知，但对于德性与知识的同一，他从未怀疑。这种理路，和现代学院派的哲学研究方式可以说是无疑格格不入。
　　
　　这样的理路，就是所谓的文化保守主义。在领教古希腊先哲的时候，时时不忘以孔孟朱王或是老庄玄佛之心观照。说是“比附”也罢，难得的是将“比附”进行到底。如今的学人，听到“比附”二字比之唯恐不及。其实“格义”之事，对于汉语学术尚大有天地。一句“将无通”得来岂是容易！
　　
　　冯友兰以“接着说”自诩其“新理学”。“接着说”而说出一番新天新地，能有几人？屈指数来，近代哲人中不过贺、熊、冯、牟等而已。国族苦困之时，能有几个学问种子实为大幸。如今谁再来“接着说”下去？
　　
　　张祥龙是接着贺自昭先生的理路“接着说”的。行文之中有点明师说的，也有着重理路发挥的。明直觉为方法，知东圣西圣心同理同。贺麟先生之学有传。正在此处。
　　
　　“接着说”而不是“照着说”，自然要有新意思。尽管贺麟先生是中国最早介绍胡塞尔现象学的学者，但毕竟用心不多。张祥龙多年几乎以现象学为业，不知道是否有补乃师缺憾之意。以现象学观念来观照固有的问题，张氏拿捏的分寸算是最好的。
　　
　　新意思往往会超出师说。在康德与黑格尔的问题上，张祥龙遇到了问题。众所周知，贺麟向来以新黑格尔主义名世。当然主张黑格尔集大成而超越之的传统结论。而张氏无疑和众多现代的中国文化保守主义者一样，站在“回到康德去”的立场之上。他在说中坦言对于乃师的难解之处。这种审慎的姿态是合适的。贺麟思想上的这一公案，可能是一大课题。不防接着说下去吧。
　　
　　书中斯宾诺莎一章中张氏不避重复，两次录出贺麟那首《斯宾诺莎像赞》，我想，其用意决不仅在斯宾诺莎——
　　
　　宁静淡泊，持躬卑谦。
　　道弥六合，气凌云汉。
　　神游太虚，心究自然。
　　辨析情意，如治点线。
　　精察性理，揭示本源。
　　知人而悯人，知天而爱天。
　　贯神人而一物我，超时空而齐后线。
　　与造物游，与天地参。
　　先生之学，亦诗亦哲；先生之品，亦圣亦仙。
　　世衰道微，我生也晚；高山仰止，忽后瞻前。