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信息时代网络教育

[font=宋体]第一章[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]请听我说[/font]
[align=left][align=left][font=Times New Roman]    [/font][font=宋体][size=10.5pt]让每个人都有读书的权利，不仅最后会损害了写作，连思想也会被损害的。[/size][/font][font=黑体][size=10pt][/size][/font][/align][/align][font=Times New Roman]                [/font][font=宋体]——尼采《查拉斯图拉如是说》卷二“诵读与写作”[/font]
[font=宋体]把这句话反复读几遍，有些悲哀。[/font]
[align=left][align=left][font=宋体]“[/font][font=宋体][size=10.5pt]人类是一根系在兽与超人间的软索——一根悬在深谷上的软索。往彼端去是危险的，停在半途是危险的，向后瞧望也是危险的，战栗或不前进，都是危险的。[/size][/font][font=宋体]”[/font][/align][/align][font=宋体]有时候，无知看起来真的是一种幸福。[/font]
[align=left][align=left][font=宋体]但既然上天决定我们是人，我们便不能让自己成为兽。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]如果你感到困惑无力，那只是因为你没有从人类的智慧宝库中取到制胜的法宝。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]不需要做什么超人，不需要搞什么“大地崇拜”，只需听我说。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]请听我说，我不信仰任何宗教，但我相信真理。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]我不认为我掌握了真理，但至少我分得清谎言与真实。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]请听我说，我从不相信不劳而获，但我不否认有些人所得已经超出其应得。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]头顶上星光闪烁，他们心中早已没有道德律。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]请听我说，我们都从旧有的思想中解放出来，但我们并不知道为什么。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]打破思想的枷锁不是为了一无所有，而是为了创造未来！[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]请听我说，如果你不去寻觅，真相便会后于死神登门。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]人生的真相从来不曾远离你，它就在你寻觅它的道路上等着你。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]请听我说，你一切努力所为的无非是他人赋予的荣耀，你当明白这一点。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]不必因为这种荣耀的不真实而去寻找上帝或盖亚，你应当自己做主。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]请听我说，你的荣耀来自其他人的满足，他们并不想理解你。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]是时候了，用心去走自己的路吧！[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]请听我说，只要你用心聆听，你便会听到你自己心中所想。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]是时候了，来享受洞察一切却沉浸其中的快乐吧！[/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体]“人与生俱来是生活在知识之中的。”——福柯，[/font][font=Times New Roman]1975[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]请听我说，如果你是悲观气质的人，请不要轻易阅读尼采、叔本华、克尔凯郭尔、卡夫卡、福柯、博尔赫斯、村上春树。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]你要知道，他们的声誉就如博尔赫斯描述的迷宫一样不可捉摸。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]他们不能提供你有关如何进取的知识，你很可能会沉溺于忧伤之海。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]不但上帝死了，连文学也几乎死了。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]“我们在时间之中彷徨，从宇宙诞生直到死亡的时间里。所以我们无所谓生也无所谓死，只是风。”——村上春村《且听风吟》[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]“死并非生的对立面而作为生的一部分永存。”——村上春树《挪威的森林》[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]“人们崇拜资本所具有的勃勃生机，崇拜其神话色彩，崇拜东京地价，崇拜奔驰汽车那闪闪发光的标志。除此之外，这个世界上再不存在任何神话。这就是所谓高度发达的资本主义社会。我们高兴也罢不高兴也罢，都要在这样的社会里生活。……在这样的世界上，哲学愈发类似经营学，愈发贴紧时代的脉搏。”——村上春树《舞！舞！舞！》[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]“而在这急功近利的世界上，成不了商品的因素几乎不具有任何意义。”——村上春树《象的失踪》[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]可能被这些文字感动，但我们会随之感到迷茫无力。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]颓废的诗意带有孩童化的赌气性质，村上可以这样，村上流的实践者可以这样，我们不可以。我们只是俗人，我们需要寻找我们存在的社会意义。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]“明睿的老者们死去了，新生的欲望与崩溃的悲剧重新上演，这几乎是一场戏弄，是一幕幕无休止的戏起戏落，生人一代代就是为了让他们一次次品尝那崩溃之苦吗？”[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]小椴虽不乏对命运的质疑，但“欲望之外，寂寞如海”，能够“面对欲望的挤压”的却是小椴心中（笔下）的英雄。仅此《杯雪》一部小说，椴派武侠的大旗便可以屹立不倒。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]“英雄只辉煌一时，而小人与欲望，永当其道。”“英雄是用来给人们油煎火烹的。”[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]这是小人文翰林的自我告慰。但小椴笔下的英雄仍凛然抗争，诗意地栖居在对友情、对正义、对信念的坚守之中。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]读小椴的小说，豪情酣畅处，当为之浮一大白。是小椴让我可以不必总是“生活在知识中”，而可以短暂地生活在感动里。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]作小说，该当如此。为人，当有此血性。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]请听我说，集中阅读某一个人的文字，就等于阅读这个人。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]已经死去或正在行进，从他们的作品可以读到他们的人生态度。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]我们须得对这些态度心存警惕，它们只应唤醒而不是主导我们的思想。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]读那些浸透颓丧的文字，为其触动内心的柔软而感动，但也仅此而已。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]读那些热血贲张的文字，为其唤起胸臆不甘平庸的气概而心潮澎湃。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]文学的价值，大多时候只是消遣。只不过我们一度赋予其意识形态教导的任务。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]不可否认，文学作品的赞美或抨击会对我们产生深刻影响。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]然而，社会环境不只是影响人，还会改变人。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]明智的做法是，先明白需要什么然后才去阅读相应的作品。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]如果你有未曾解决的问题，你不该去读[/font][font=Times New Roman]YY[/font][font=宋体]的网络小说，而应去图书馆。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]你可以读一读《瞧，那群文化动物》，葛红兵说自己的畅销书是垃圾，张海迪说希望能选择安乐死，慕容雪村给自己作品打分极低，严格遵守不见人的原则，……[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]你可以读一读《世纪末文化批判》，看一看上世纪九十年代末的文坛内是怎样的混乱；[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]你可以读一读《文化名人的经济背景》，想一想为什么民国时期的文人会有那样高的收入和影响力；[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]只要留心，你可以像一个侦探一样不必亲临现场就发现事实的蛛丝马迹。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]慕容雪村自称自私、冷漠、孤僻、对世界缺少关爱，却最不能舍弃家人和朋友，我相信他并未撒谎，人有时候就是这样一种矛盾的状态。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]以爱因斯坦为例，在《我的世界观》里，他一方面对维持社会运转的人们表示感激，一方面却对没有头脑的人非常鄙视，事实上，我们的社会，那个时代是，以后很长一段时间内也将是由“没有头脑的人”运转的。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]鲁迅先生对阿[/font][font=Times New Roman]Q[/font][font=宋体]的所作所为深感无奈，“哀其不幸，怒其不争”，我想，对于那些既不能保持斗志又总是怨天尤人的失意者，也只能采取如此态度。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]多一分思考，头脑中的晦涩不明便会减少一分，你为此付出了，才会有收获。没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]至少在现存的这个世界上，万事皆有因。这个世界是一个遵守守恒定律的世界。[/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体]有盖的玻璃瓶内呆的久了，跳蚤便不能跳到力所能及的高度；[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]碰壁的次数多了，大鱼便眼睁睁地看着小鱼在跟前游动；[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]被高压水枪教训的猴子可以将这种经验传递给完全没有见过那种场面的猴子，不允许它去摘可以够到的香蕉；[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]不经过直接的感觉分析的知识教育为什么使我们反感，原因就在于我们不是跳蚤、大鱼、猴子，我们不愿意接受凭空产生的东西。除非我们感受到那些东西真的对我们有好处。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]请听我说，人类的思维方式并不复杂，无论多么复杂的问题都由几个基础模式构成。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]我们行为、行动的目的是为了满足自身的需要，这是最基本的思维模式。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]鲁迅说中国人健忘，其实，中国人健忘的都是不愉快和需要耗费脑力的事情。对于个人来说，这是聪明的，对于国家来说，显然糟糕的很。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]如果知识教育的目的是让我们通过考试上大学，上大学是为了将来毕业后失业，为什么还要学习那些毫无用处的知识呢？接受教育的目的，大多数人出于自私的目的，是为了出人头地、少干活多拿钱（亲耳听道一小市民对子女如是教导）。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]对于这个问题，中国的教育工作者怎么能够健忘而不去正视呢？[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]解放思想，解放的是要求人“狠斗私字一闪念”的思想；[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]实事求是，求的是社会由个人组成，个人发展社会才能进步的事实。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]只有个人解放了，公义、公益才会出现。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，鲁迅说这是奴性思想，确实。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]查拉斯图拉叫嚣了半天，真不懂他究竟觉醒了什么。而我们，觉醒的则是“自我”。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]一个“觉醒”的人，他可以非常真诚地无私地奉献，也可以表面上无私实际上别有目的，无论如何，他的真实目的都在于满足自身的需要，即便他愿意牺牲自身的性命，那也只能是因为他选择了牺牲，而不是受到了蛊惑或压迫；[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]一个“觉醒”的社会，它会明确无误地告诉它的成员它所制定的最基本的规则，自由竞争的规则，职业道德的规则，即如美国总统，那不是高薪职业，那只是荣誉职业，对于中国来说，公务员应是荣誉职业，而不是寻租的平台，而学历不如能力应该被真实贯彻下去。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]正如福柯所说，社会具有一种规训力量，每个人都有可能如同那跳蚤、大鱼和猴子一样。我们没有任何资格说它们愚蠢。这些小故事告诉我们，只有你站在足够的高度上才能看清事实的真相，而不是告诉我们不要有惯性思维。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]教育系统应该明确地社会的规则告诉学生：绝大多数学习的目的都是为了自己或家庭，这并不重要，重要的是，如果你们想融入这个社会必须培养市场需要的能力，市场需要什么的能力，你们应该自己做出判断。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]试想，如果只是凭生存本能适应环境，我们人类何尝与跳蚤、大鱼、猴子不一样？[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]大卫·休谟是经验主义哲学家，他提出一个著名的假想实验：农场有许多鸡，每当有人前来喂食时，有一只鸡总是奋勇向前，结果总是吃的做多，它感到非常幸福，于是每当有人在喂食这个时间来到鸡舍它都会更加卖力地向前挤，有一天，农场来了客人，主人在喂食时间来到鸡舍，那只勇敢而强壮的鸡将伙伴都挤到一边，成功地引起主人的注意，它被抓走了。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]我们能够说那只鸡很蠢很笨吗？生于忧患，死于安乐。忧患，但享乐，我们岂不是还不如那只勇敢的鸡？[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]王小波的长篇小说我大都不喜欢（用他岳母的话说，太黄），但短篇小说《一只特立独行的猪》却让人印象非常深刻，那只猪是会口技，懂得健身，后来投奔大自然的“猪中豪杰”。著名的童话《夏洛的网》里有小猪夏洛知道自己将被宰杀，非常忧伤，拼命节食，但仍然无济于事，后来在一只蜘蛛的帮助下成为“名猪”，终于逃脱了被宰杀的命运。有部电影好像是叫《小猪罗比》，罗比是一只渴望成为“牧羊猪”的有梦想的小猪，据说因为这部电影澳大利亚许多养猪场都面临倒闭的威胁。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]不会有人希望自己的境况变得糟糕。但太多人把自己的不幸归罪于他人。要怪就只能怪他们从来不曾关心过自己的命运。如果他们知道将会面临怎样的命运，却不敢去面对，一味逃避，那样的话，他们还不如上面所说的三只猪。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]当然，一个觉醒的人知道自己想要些什么，如果他所求的只是平平淡淡无欲无忧的生活，他的不争也是一种争，对自身欲望的抗争，对社会强加于他的要求的抗争。然而，觉醒到遁入空门的程度，在我看来是过头了。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]请听我说，最基本的思维模式往往急功近利带来适得其反的结果，我们应该树立“一分耕耘一分收获”、“先付出然后索取”的思维模式。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]有这样一则材料作文，材料指出，一棵树虽然能够有非常多的功用，但成长过程中耗费的物质也很多，然后要求学生就“索取与奉献”为主题表述自己的看法。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]十年育树百年育人，学生想要本领高，必须先向教师索取，教师能够满足这一需要就是奉献，教师能够奉献也必须索取，向谁索取？向社会。索取什么？好的教育和好的待遇。市场经济条件下，名校、贵族学校会不可避免地出现，因为教师可以而且归根结底只能通过自主学习获得好的教育，而促使他们这样做的力量就是好的待遇。教育不再是一种消费，而是一种投资，越来越多人明白这一点了。树与自然，人与社会，后者奉献为的是索取，前者索取是为了奉献，这是个体与整体之间的奇妙关系。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]人与树不同，一棵树，将来能够成长为什么材质几乎完全由不同树种的基因决定，后天的环境只能决定其成长快慢，而人种间的基因差异反不如同一人种不同人之间的基因差异大，有人猜测，基因一部分是先天决定，一部分是后天环境诱发。在树的成长过程中，阳光、水、空气、无机养分这些物质、能量因素决定其成长快慢，在人的成长过程中，所见、所闻、不同行为得到的不同反应等信息刺激决定其智力开发的程度。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]许多家长抱怨孩子不听话，不聪明，事实上，如果要抱怨的话他们应该抱怨自己。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]没有早期教育上的奉献牺牲，将孩子生出来，吃好喝好穿好玩好便万事大吉，这不仅是对孩子不负责，也是对自己不负责。早期教育并不是将孩子送去幼儿园那样简单。如果家长没有身体力行的良好品质，孩子会困惑于学校所教与现实的不符，进而做出选择，放弃对某一品质的坚持，甚至会逃避选择，厌学。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]对孩子的教育应该先奉献后索取，对我们的学习、工作和生活也应如此。我们必须首先分配注意力、意志力和时间在需要关注的事情上，使自己获得某些知识，掌握某种技能，认识某些人，才能获得预期的成绩、绩效、幸福。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]永不言败是最好的信条，只可惜很多人还未成年便已经没有了梦想。那是因为他们的长辈没有将梦想的火种传递到他们的手中。而有的长辈则因为放弃了梦想，不再追求学问，对孩子的教育不科学，用自己的梦想扼杀了孩子的梦想。请记住，梦想是对未知的探索热情，是对未来的憧憬和期待，要靠奉献我们的生命我们的力量我们的一切去实践。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]当然，在教育孩子用自己的力量和头脑去换取想要的东西时，要注意一些基本原则。在哈佛珍藏孤本的《卡尔·威特的教育》一书中，老卡尔提到这样一个故事，有一个人兴高采烈地告诉老卡尔，他的儿子将来一定能够成为政治家，老卡尔问为什么，那个人说，他偷吃了肉却把油抹在猫的嘴上。老卡尔顿时无语。小孩子撒谎是一种天性，否则不会有关于列宁打碎姑妈花瓶后来勇于承认、华盛顿砍坏樱桃树后来主动认错的故事被一本正经地编造出来。事实上，这两个人都是政治家，不可能做到完全的诚实，他们的故事只是表露了一种勇于承担责任的气概。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]商业竞争博弈时，发送虚假信号给对手并不违法。谎言也是分许多种的。在教育孩子时，我们要让孩子讲诚信，因为只有这样才能掌握他们的真实情况，教育好他们。但如果我们不能避免耍小把戏，这样的教育效果是有限的。有这样一个故事，几个人在一起玩麻将，孩子在一边看，结果孩子发现有人故意输钱，大声喊了出来，所有人都尴尬极了。这个故事不是告诉我们不应该让孩子看大人玩麻将赌钱，因为那几个大人并没有因为玩麻将赌钱而犯什么大错，与其教导孩子这个不沾那个不学，不如告诉孩子这些东西有哪些好处，哪些坏处，为什么会存在。这个故事揭露了成人社会的潜规则，而这种潜规则对于孩子来说难以想象的，即如吴思《血酬定律》里揭示的潜规则，每个生存其中的人都有可能被规训掉原本的自己，扪心自问，有几个家长真心希望孩子成长为像海瑞那样的体制抗争者？其实，我们都很自私。只是，不要让我们的血冷却，不要让我们的心消失。一番矛盾挣扎，饱受不公待遇的陈晓兰不是坚持下来了吗？不为感动中国，只为良心无价。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]予人玫瑰，手有余香。付出不必非要有社会的认可，我们的心找到归宿最重要。物理学重要的能量守恒定律最初是迈尔发现的，他是一个医生，他从人做功的动力来源是什么入手发现了热量与做功之间的转化关系，但是所有人都嘲笑他，他想让人知道他的正确，但他遇到更多的讥讽，终于疯掉，而酿酒厂的焦耳通过电与热的研究发现了焦耳定律，等了一年才被物理学杂志刊登，随着研究深入他发现了热功当量，在剑桥学术讨论会上，法拉第表示质疑，而汤姆生则恼火的提前退场，但他并不气馁，他发明了物理学上著名的验证能量守恒的实验，汤姆生却大叫：“热是一种物质！”焦耳并不畏惧，他问道：“[/font][font=宋体][size=10.5pt]热不能做功，那蒸汽机里的活塞为什么会动呢？能量要是不守恒，那永动机为什么总是造不成呢？[/size][/font][font=宋体]”物理学家们终于开始重视这一发现。而汤姆生返回实验室后做了实验，又发现了迈尔的论文，决定负荆请罪，后来他们合作发现了汤姆生—焦耳效应，为近代低温工程奠定了基础。不被理解的压力是我们无法控制的，但我们可以选择我们应对的方式。[/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体]存在即合理。——黑格尔[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]“西方近代著名思想家”的名单能够列很长，“中国近代著名思想家”几乎都生活于新中国成立前。为什么？西方的思想家都诞生于和平繁荣年代（虽然相当一部分经历过世界大战，受到了世界大战的影响，但由于做学问不求解决问题而只是讨论问题的传统，其思想与战争关系不大），而中国的思想家则诞生于战乱动荡年代（这些思想家考虑的是中国的未来之路，正如春秋战国时期一样，一旦未来之路确定了，他们就都消失了）。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]尼采高喊“上帝死了”的时候，世界已经失去了中心，社会不再笼罩在一种思想的作用下。有人认为知识分子已经失去中心地位，因此应该有意地站在社会的边缘冷静地思考。但是，如果知识分子是没有多少存在价值的，其思想保持与主流的距离是理所必然的，如果知识分子有存在的必要，其思想应该尽力争取主流化。即如萨特，不仅是一个哲学家，文学家，还是一个社会活动家。即便否定“历史决定论”，某一个历史时期内存在某一种占据主流地位的思潮不容否认。“天下大事，合久必分分久必合”，价值多元化下知识分子去中心化的癫狂是为了更加包容的价值观在新世纪新世界的诞生。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]一种新的思想应该是世界观、人生观、价值观的新范式。中国强大之路已经找到，但是，超越西方的路还没有发现。因为我们还没有新的思想。也许有人会说，“计算机社会主义”之类的计划经济是再也要不得的，统一思想意味着思想的僵化和发展的迟滞。事实并不是那样。中国历来是一个中央集权的国家，因为局部地区自然灾害不断，没有强有力的财政统一调度程序，每一个局部地区都无法平稳发展。美国明星州长施瓦辛格因为财政入不敷出早已焦头烂额，不断发生的大火更是乱上加乱，与捉襟见肘的财政形成了恶性循环，这与联邦制的财政制度有几位密切的关系。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]请听我说，多元化的世界同时也在全球化，我们迫切需要一种让人的精神有所依归的思想。中国是大陆型国家，需要建构一个具有弹性的思想体系。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]根据如今各种媒体提供的信息，你能想象出一个怎样的世界？你是否能明白为什么？[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]比如，为了保持与大众的距离，学术研究越来越重视术语和数学工具的应用，这些学术研究非但对于普通大众没有用处，对政策应用也没有什么帮助，这是为什么？[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]比如，随着媒体的发达和信息技术的发展，依靠炒作出名为什么可以获得高收入？那些名气是否有意义？金钱崇拜为什么会愈演愈烈？[/font][/align][/align][size=10.5pt][font=宋体]每个人都需要在社会中有一份能够获得收入的工作。一个人，其基本的生存需要是有限度的，一个社会，基础行业所能吸纳的就业人数也是有限的。有研究者认为，正是玩耍游戏、休闲娱乐的产业化才使得人远离了动物界，这是从人的精神需要超过肉体需要角度来说的。所以，衣食问题得到解决之后，服务业蓬勃发展起来，虚拟经济也发展起来。这样的社会发展是否合理呢？[/font][/size]
[font=宋体][size=10.5pt]西方经济学之父亚当·斯密在《国富论》（《[/size][font=宋体][size=10.5pt]国民财富的性质和原因的研究 [/size][/font][size=10.5pt]》）中提出这样的问题：钻石并不是每个人都需要的，但是交换价值大，水是每个人都需要的，但是，交换价值小，什么是交换价值的真实尺度？著名学者和文学家葛红兵说，我创作的小说（指《沙床》）是垃圾，农民的粮食可以养活很多人，它什么都不能。他是否也会对自己一个月数万港元的研究员职业产生这样的疑问呢？似乎并不实用的商品具有数十倍于必需品的价格，这样合理吗？回顾一下经济思想史。[/size][/font]
[font=宋体]在斯密那里，决定交换价值的因素是很多的，供求关系、资源丰欠、所需努力等。到了大卫·李嘉图那里，劳动价值论被确立。然而，大卫·李嘉图却是依靠证券投机聚敛了巨额财富，成为第一个既会赚钱，又会讲理论的经济学家，劳动价值论在他身上是一种矛盾。——坎蒂龙也会经商，可惜随后不久就被厨师放火烧死，财富被洗劫一空，经济思想史上很少提及他。第二个既会赚钱又会讲理论的经济学家是凯恩斯，其“有效需求”理论对战后经济学发展有革命性影响。这两个人都具有靠直觉决策的本领，他们的理论是让用来别人学习的，他们本人并不将之奉为圭臬。[/font]
[font=宋体]马克思将价值分为交换价值和使用价值，提出社会必要劳动时间，将经济理论推进了一大步，但是，他所处的时代劳动者处境悲惨，这让他感受到社会分配的不公正，为此他发现了剩余价值的存在，这促使他对私有制产生了怀疑。私有制的维护者因此群起而围攻，这种现象使得马克思后来的理论过于激烈，认为为了广大劳动者的利益，革命在所难免。然而，市场经济社会，商品的价格主要地由交换价值决定而非使用价值决定，因而严重偏离劳动价值的现象普遍存在。为了坚持马克思的劳动价值论，我国的学者们便将马克思所说的“脑力劳动是体力劳动的倍数加乘”一炒再炒，直至渐渐沉默下去，不再理会这个问题。问题远远没有得到解决。伟大的改革开放总设计师说，实现社会主义可能需要数代人、十几代人乃至数十代人的时间。简简单单的一句话击碎了多少理想主义者的梦想。[/font]
[font=宋体]如果不从马克思的哲学思想根源上着手，我们如何能够在新形势下既坚持马克思的思想又对其理论做出创新？[/font]
[font=宋体]“各尽所能，按需分配”是对马克思共产主义理想的中国式概括，是从整体状态角度进行概括，而马克思的本意则是从每个人潜能都得到开发的角度论述的。在马克思看来，那些工人被剥夺了思考的时间，他们只能被社会机器异化为一个小零件。马克思是像佛陀释迦牟尼一样悲天悯人的思想家，他想要为人类找出一条路，虽然他知道自己的思想会烙上时代的印记而具有局限性。哈耶克、波普尔这些依靠攻击马克思的共产主义理想被西方社会吹捧为了不起思想家的大学者犯了最基本的错误：理想不等于现实。马克思的理想可以而且应该成为全人类的梦想，即便马克思提出的社会建设方案存在不切实际的地方，并不意味着安于现状依靠自发秩序的发展道路就是正确的。我们不该有“致命的自负”，但正如一个人只有想要把握自己的命运才有可能把握自己的命运，一个社会如果没有理想目标，最终只会被危机吞没。我们不必相信“历史决定论”，但我们不能不承认，每个人的潜能都得到开发的社会对于每个人都是一个值得追求的梦想。[/font]
[font=宋体]对于中国，没有社会理想与以过去的社会模式为理想同样危险。前者会使得中国不再是中国，后者则会使中国没有进步的方向。[/font]
[font=宋体]每个人的潜能都得到开发的社会将会是怎样的情形？每个人都不以获取社会地位而奋斗终身，而以最大限度开发自身价值为终身奋斗目标，社会机器的代理机构即政府也许仍然存在，但其从业者并不是为了谋生而选择这一职业；大多数人并没有固定的职业，每个人都有多种技能，生存的压力已经降至最低。这种社会能够出现吗？当多数人都兼具艺术家、学者、劳动者的本领时，这种社会就出现了。如何实现呢？发展科技力量。路该怎样走？[/font]
[font=宋体]首先应对一些概念做出澄清。我们必须牢固对“每个人的潜能都得到开发”这样一种社会的信仰。应该明确“各尽所能，各取所需”中“尽”的含义，不是为了满足社会需要而穷尽一个人的能量，而是为了自身的价值实现而尽可能地发展各种能力。[/font]
[font=宋体]其次，明确“存在即合理”的含义。不合理现象的存在是为了被否定，未被消灭即是仍有存在的条件。马克思谈到奴隶社会的必要性时指出，奴隶主被从体力劳动中解放出来专门从事脑力劳动对社会的进步是有促进作用的。但遇到资本家剥削工人，虽然看到资本主义为整个人类社会带来的勃勃生机，马克思还是愤怒了。不容否认，没有马克思领导的工人运动，资本主义社会不会有如今的成就。但是，虽然一个新社会的诞生总是种下埋葬它的因子，这个因子成长为诞生新秩序的力量需要很长时间。原始社会的被埋葬需要生产力发展到要求所有权出现时，奴隶社会的被埋葬需要发展到生产力要求多数人拥有土地这一生产资料时，封建社会的被埋葬需要发展到生产力要求集约化生产模式被推广时，资本主义社会的被埋葬需要生产力发展到物质资料生产所有权不再重要时。时机不成熟，原来社会形态不会被否定。[/font]
[font=宋体]最后但同样重要的是，对“不合理”的现象做出符合社会发展实际的解释。虚拟经济的发展预示着人类精神需要的日益重要，明星、名人的高收入来自一对多的有偿精神服务，这种“有偿”是靠强大的资本力量确立其所有权来实现的。随着竞争的展开，那些偏离社会需要的学术研究会被淘汰，这是必然的，那些纯粹依靠名人效应出版的书会层出不穷，但也都逃不脱被淘汰的命运，美籍作家刘墉说的好“我畅销是因为我有营养”，书籍的出版必然要有其市场需要，这将会成为必然。目前大学生就业非常困难，问题根结就在于社会的就业容量有限，解决大学生就业问题需要文化产业的发展。文化产业的发展需要对知识产权的进一步保护以及进入门槛的降低。网络已经提供了不错的平台，但还有很长的路要走。脑力劳动的价值将逐渐从原本的社会意识形态控制转变为满足特定的精神需要，单纯就市场经济的含义来说，这种脑力劳动包括“很黄很暴力”的一些东西，但管制乃至消灭它们也是应该的。[/font]

[align=left][align=left][font=宋体]事实是，从技术上讲，我们正生活在原子时代，但是，从情感上讲，大多数人包括那些大权在握的人们也依旧生活在石器时代。我们的数学、天文学和自然科学已进入[/font][font=Times New Roman]20[/font][font=宋体]世纪，然而，我们对政治、国家和社会的认识却远远落后于科学的时代。……“敢于明智”和“怀疑一切”的原则，是导致和促进说“不”的能力的典型。……组织化的人已经失去了不从的能力，甚至尚未意识到他在顺从这一事实。在历史的这一关节点上，怀疑、批判和不从的能力也许代表了人类未来和文明终结之间的所有能力。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]——（美）弗洛姆《作为一种心理学和道德学问题的不从》[/font][/align][/align][font=宋体]请听我说。学历、职位、财富、权势都不是生命中最重要的存在，生命中最重要的存在，第一是生命本身，第二是对生命的感受，第三是对超出生命的价值的追求。苦也好，痛也罢，与快乐一样，都要依附于生命而存在。但没有苦痛和快乐的生命也是不存在的，从应激的趋避性来看，就连最简单的细胞体都有苦痛和快乐。人的最大价值在于找到苦痛和快乐感受的根源，超越它。为什么苦痛？生物的、人的需要未得到满足。为什么快乐？生物的或人的需要得到了满足。人的需要在社会关系中得到满足，生物的需要在社会关系附属的资源分配中得到满足。苦痛和快乐的根源在于每个人都会感受到社会对人的压力。[/font]
[font=宋体]社会对人会有一种压力，这种压力奥妙至极。面对大火或大水，蚂蚁群会抱成团，冲过大火或渡过大水，为了种族的延续，个体的伤亡在所不计，没有人明白作为被牺牲的那些个体出于什么力量的鼓舞前赴后继，它们也是为理想献身吗？单独一只蚂蚁无非相对力气大一些，但一群蚂蚁便能够建造相对于它们自身异常宏大的建筑，就好像有一幅建筑简图的碎片分布在不同的蚂蚁个体内，没有人明白它们通过怎样的沟通做出如此不可思议的配合。想象一下，将整个地球缩小，人类像蚂蚁一样大小，在一个旁观者的眼中，人类与蚂蚁有什么区别吗？人类社会对人的压力正如蚂蚁社会对蚂蚁的某种约束一样，有着某种特定的目的。道金斯《自私的基因》、威尔逊《新的综合》认为我们人类只不过是基因的奴隶，这是一件让人感到羞辱的事情，许多人出于一种本能对其做了坚决的反击，但这种自认为了不起的自我尊重的本能可能也是基因带有隐喻性质的规定吧？“不从”？太难太难了。有资格谈“不从”的是那些已经基本摆脱社会对人的压力的人。[/font]
[font=宋体]超越这种社会对人的规定性只能依靠对这种规定性的把握而不是逃避。[/font]
[font=宋体]“在美国，心理学取代了传统的道德观，心理焦灼取代了负罪感。享乐盛行的时代自有与其相应的心理疗法。……其目的是使人摆脱禁忌和约束，以便更容易地发泄冲动，表达情感。”[/font]
[font=宋体]——（美）[/font][font=Times New Roman]D.[/font][font=宋体]丹尼尔《大众享乐主义》[/font]
[font=宋体]“教育，从初等教育到高等教育，都已达到了顶峰。然而，人们受到的教育愈多，就愈缺乏理性，缺乏判断力，缺乏信念。充其量也不过是他们的智力得到了提高。但是，他们的理性——即他们透过事物的表面去了解个人和社会生活中的本质力量的能力，却越来越枯竭。……我们只有一种选择，那就是，重新成为机器的主人，使产品成为手段而非目的，使产品为人的全面发展服务——否则，被抑制的生命的能量将以混乱的和毁灭性的形式显示出来。人类将会宁可毁灭生命，也不愿死于厌倦。”[/font]
[font=宋体]（美）弗洛姆《让人压倒一切》[/font]
[align=left][align=left][font=宋体]请听我说。世界的实在性对于我们并不重要，重要的是我们应该把握我们自身的实在性。通过对我们自身实在性的把握，我们才能够真正把握世界的实在性。我们完全没有必要依靠享乐主义的冲动挑战道德禁忌来验证自身的实在性，我们只要认识到有这样一类现象存在即可。我们没有必要过分在意我们是否生活于资本的异化压力之中，资本原本就是一种生命的潜能，从英语词根上就可看出，我们该做且能做的不是像弗洛姆一样抨击社会，而是勇敢面对市场经济带来的自由选择问题，将自身的生命能量转化为资本的力量。当世界人口的半数都拥有资本时，资本主义自然就走到了尽头。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体]在信息时代，“实在性”对于绝大多数人来说都是一个狗屁问题，不值一提，然而，失落感是实实在在的，这种失落感，空虚、孤独、寂寞、茫然、无助，都是丧失实在感的结果。网络一方面加剧了失落感，一方面又试图填补它，但“缺乏理性，缺乏判断力，缺乏信念”使得它走上相反的道路。网络世界少有“我思故我在”、“诗意地栖居”存在的空间，但在网络世界，的确实现了“人压倒一切”的目的，我们沉溺在网络游戏带来的快感中，挥洒着我们宝贵的生命能量，仿佛我们成了机器的主人。反讽的是，痴迷于这样的“主人”竟然会使人成为网瘾患者。关键在于网络没有努力去做到“使得产品为人的全面发展服务”，反而使得生活的真相更加扑朔迷离。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=Times New Roman]    [/font][font=宋体]一个真正的为人的全面发展服务的网落将会使人从逃避现实的沉溺中拔身而出。[/font][/align][/align][align=left][align=left][font=Times New Roman]    [/font][font=宋体]发展自身的能力而不是享受一再重复的满足感是获得实在性的唯一办法。[/font][/align][/align]

学到东西了，谢谢！

本来计划写七个部分，第一部分完成，二三四写好了却不满意。不会上传了。越写越感到绝望。负面的情绪还是不传播比较好。