ppppppppp29 2008-7-28 23:37
宋代伎术官
[size=3][font=新宋体]引言[/font]
[font=新宋体] 宋朝重文轻武，即重用文官，压抑武将。这恐怕是很难否认的历史事实。于是，人们产生了这样一个印象：宋代的知识分子待遇好、地位高。这个印象即使不完全是错觉，至少也失之于片面。其实，文官与知识分子不能划等号。当时的知识分子大体可以划分为两大类，即儒学之士和专门技艺之士。前者通过科举进入仕途，成为享有不少特权的官僚，即文官。作为知识分子，后者无疑比前者更典型，但他们的待遇和地位在宋代却与前者相差甚远。长期以来，研究者们对前者论述较多，对后者则缺乏探讨。伎术官即是一种具有典型意义的专门技艺之士，这里先简要地介绍一下它的含义、渊源和类型。[/font]
[font=新宋体]
“伎术”在古代文献中又作“技术”或“艺术”。“伎”与“技”同义，都是指才能。而“术”则与“艺”相通，泛指各种各样的知识、学问和技能，只不过“艺”偏重于社会方面的知识，“术”偏重于自然方面的技能。可见，“伎术”、“艺术”的含义在古代汉语中要比在现代汉语中宽泛。至于伎术官，在宋代则是对“凡执伎以事上者”[1]的统称，也就是在朝廷任职的专门技艺之士。[/font]
[font=新宋体]
天文官、医官等官职虽然设置甚早，但伎术官之名始于唐代。王溥《唐会要》一书，特地辟有《伎术官》一条。唐代的伎术官供职于秘书省、殿中省、太常寺、左春坊、太仆寺等机构，多半是直接地专门服务于皇室。[/font]
[font=新宋体]
宋徽宗政和三年（1113）十二月十八日，中书省在上疏中说：
[/font][font=新宋体]和安大夫至医学，太史令至挈壶正，书艺、图画奉御至待诏，为伎术官。[2][/font]
[font=新宋体]
从中可以看出，宋代的伎术官主要包括四类：一医官，即所谓“和安大夫至医学”；二天文官，即所谓“太史令至挈壶正；”三书法官、四绘画官，即所谓“书艺、图画奉御至待诏。”《宋史》卷166《职官志六·入内内侍省》称：[/font]
[font=新宋体]
翰林院勾当官一员，以内侍押班、都知充，总天文、书艺、图画、医官四局，凡执伎以事上者皆在焉。
[/font][font=新宋体] 也就是宋代管理伎术官的主要机构是翰林院，其长官为翰林院勾当官，由内侍充任。宋孝宗淳熙年间有此一说：“和安大夫至医学，春官大夫至挈壶正为伎术官。”[3]只提到医官、天文官，没有讲到书法官、绘画官。其原因何在？待考。[/font]
[font=新宋体]
本文的重点在于揭示宋代伎术官低下的社会地位以及由此而造成的不利影响。全文分为三篇：上篇对伎术官的地位作纵向考察，证明宋代伎术官的地位明显低于前代；中篇对宋代伎术官的地位作横向比较，表明宋代伎术官的地位明显低于文官武将；下篇介绍宋代伎术官的文化创造活动，说明由于地位低下，因而他们的积极性受到影响，创造性无法发挥。[/font]
[font=新宋体]上篇 宋代伎术官社会地位的纵向考察[/font]
[font=新宋体]
伎术官的社会地位，总的来说在历史上经历了由官高位崇到位卑职贱的变化，但各类伎术官的具体情况不尽相同。现分类概述如下。[/font]
[font=新宋体]
一、天文官
[/font][font=新宋体] 天文学是我国最为古老的学科之一。天文学的产生同人类社会最初的物质生产紧密相连。《周易·系辞》称：伏羲氏“仰则观象于天”，“始作八卦”。因此，人们把伏羲氏视为我国天文学的始祖。进入文明时代，特别是在汉武帝采用董仲舒“天人三策”的理论以后，天文学成为统治阶级论证君权神授的理论工具：
[/font][font=新宋体]占天之法备，则畏天之念兴；纪变之书详，则销变之政举。[4]
[/font][font=新宋体] 朝廷设官观察天文变异，其政治意义远远超过经济意义。“司天之官者，岂轻任哉！”[5]上古时代，天文官由于作用很特殊，因而格外受尊重。此后，天文官的地位经历了两次大变化。[/font]
[font=新宋体]
第一次是在司马迁去世前后。唐代学者刘知几对此曾经加以揭示：
[/font][font=新宋体]汉兴之世，武帝又置太史公，位在丞相上，以司马谈为之。汉法，天下计书先上太史，副上丞相，叙事如《春秋》。及谈卒，子迁嗣。迁卒，宣帝以其官为令。行太史公文书而已。寻自古太史之职，虽以著述为宗，而兼历象，日月、阴阳管数。司马迁既没，后之续《史记》者，若褚先生、刘向、冯商、扬雄之徒，并以别职来知史务。于是太史之署，非复记言之司。故张衡其当官见称，唯知占候而已。[6]
[/font][font=新宋体] 从中可以看出，司马迁去世以前，天文官与史官合而为一。他们负有依据历史经验并按照“上天”旨意，参与政治决策的重要责任，因而位高职崇。司马迁去世以后，天文官与史官一分为二。中国古代有着“以史为鉴”的传统，号称“史官之权，与天与君之权均。” [7]天文官失去了史官之权，因而地位明显下降。
[/font][font=新宋体]第二次是在唐宋之际。唐代天文观察机构比较完善，设有司天监。其建制如下表：[8][/font]
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5 N8 Z4 z: T0 ]# c! S8 \2 E$ t! d历史,黄金,佛学,股票,港股,恒指,外汇,诗词,古玩,楹联对联,Chinese History[table=98][tr][td=1,1,51][font=宋体]官名[/font]
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[/td][td][font=宋体]从八品下[/font][/td][/tr][/table][size=3]
[font=新宋体] 可见，唐代司天监的长官虽然不像汉武帝时的太史公那样位高职显，但其官品为从三品，同六部尚书（正三品）相差无几，与御史大夫官品相当，地位仍然相当高。
[/font][font=新宋体] 宋代同唐代一样，设有司天监（太史局）。除此而外，还设有翰林天文院。宋代天文观察机构的建制，大致经历了下面三个阶段的变化。[/font]
[font=新宋体]
第一阶段：从北宋初年到元丰年间。司天监的建制如下表：[9][/font]
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[/td][/tr][/table][size=3]
[font=新宋体] 可见，这一阶段天文官建置基本因袭唐制，其官品与唐代相比，也无多大变化。然而值得注意的是，宋初实行官制改革，晚唐以来的使职差遣被广泛运用，促成了官、职、差遣的分离，即所谓“官以寓禄秩、叙位著，职以待文学之选，而别为差遣以治内外之事。”其结果是“仕人以登台阁、升禁从为显宦，而不以官之迟速为荣滞；以差遣要剧为贵途，而不以阶、勋、爵、邑有无为轻重。”[10]唐代以来的官品到这时，其实际意义已大大减小。
[/font][font=新宋体]第二阶段：元丰官制改革以后。“元丰官制行，罢司天监，立太史局，隶秘书省。”[11]太史局的建制如下表：[12][/font]
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[/td][td][font=宋体]从九品[/font]
[/td][td][font=宋体]正九品[/font]
[/td][/tr][/table][size=3]
[font=新宋体] 这时，“总一局之事”的太史局令，其官品仅为从七品，与太常、国子博士以及监察御史相当。仅由此也可以看出，宋代的天文官地位明显低于唐代。
[/font][font=新宋体]第三阶段：淳熙二年（1175）以后。这年十月，宋孝宗感到天文伎术官官品太低，决定加以调整。他说：
[/font][font=新宋体]古者日官居卿以底日，今太史局官制太轻，自如医官有大夫数阶，太史独无之，可创大夫阶如医官保安、和安之类，庶几稍重其事。[13]
[/font][font=新宋体] 春、夏、中、秋、冬五官大夫即是宋孝宗为提高天文官的地位而专门增设，其官品史不见书。但据《庆元条法事类》卷4《职制门》记载，就杂压而言，五官大夫与医官和安、成和、成安大夫同属一等。又据《宋史》卷168《职官志八》记载，医官和安、成和、成安大夫的官品为从六品。由此可知，五官大夫的官品也不过如此而已。换而言之，这时天文官的官品仅比元祐官品提高一品两阶，仍然比唐代低。[/font]
[font=新宋体]
二、医官
[/font][font=新宋体] “人之身莫危于病，病之急莫急于药。”[14]生老病死，人所不免。只要人类存在，就需要医学，就离不开医生。中医科学的来源十分复杂，既有“神农尝百草”式的科学实践证明，又有巫觋祭神驱鬼、方士追求长生不老的迷信活动。秦汉魏晋时期，儒生与方士很难区分，儒生往往即是方士，方士常常即是儒生。而司马迁在《史记》中单独为医学家扁鹊、苍公立传，便反映出当时人们对医生的价值认识以及医生社会地位之高。
[/font][font=新宋体] 唐代设有太医署、尚药局，负责为皇室、贵族、官僚治病。太医署的建制如下表：[15][/font]
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[table=98][tr][td][font=宋体]官名[/font][size=0px]www.1history.cn1 T: [. R9 ]/ [7 l9 J8 L) F/ m[/size]
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[font=宋体][size=3]尚药局的建制如下表：[/size][/font]
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[/td][/tr][/table][size=0px]中华历史网$ y* d" _2 i1 a; s[/size][size=3]
[font=新宋体] 太医署属太常寺，其官员的官品不算太高。尚药局属殿中省，专掌“天子服御”，与皇帝亲近，因而其官品比太医署官员高两品四级，与谏议大夫、御史中丞相当。其地位显然很高。
[/font][font=新宋体] 宋代设有医官院，其建制前后变化较多，大体可以划分为前、后两期。
[/font][font=新宋体]前期：政和以前。
医官院设于北宋初年。大约在仁宗时，将有名无实的尚药局奉御划归医官院。熙宁四年（1071），又将太医丞并入医官院。同时，宋神宗把武官东班诸司使副划为医官。据《宋史》卷169《职官志九》记载，“其东班翰林以下十九司使、副，虽有见在官及迁转法，并授技术官。”东班诸司的机构名称如下表：[16][/font]
[font=新宋体]翰林[/font]
[font=新宋体]御厨[/font]
[font=新宋体]军器库[/font]
[font=新宋体]仪鸾[/font]
[font=新宋体]弓箭库[/font]
[font=新宋体]衣库[/font]
[font=新宋体]东绫锦院[/font]
[font=新宋体]西绫锦院[/font]
[font=新宋体]东八作[/font]
[font=新宋体]西八作[/font]
[font=新宋体]牛羊[/font]
[font=新宋体]香药库[/font]
[font=新宋体]榷马[/font]
[font=新宋体]毡毯[/font]
[font=新宋体]鞍库[/font]
[font=新宋体]酒坊[/font]
[font=新宋体]法酒库[/font]
[font=新宋体]翰林医官[/font]
[font=新宋体] 由于史书对于前期医官的官品失载，因此无法同唐代进行比较。[/font]
[font=新宋体]后期：政和以后。史称：“政和既易武阶，而医官亦更定焉。”[17]政和年间改定医官以后，医官有十四阶。其具体建制如下表：[18][/font]
[font=新宋体]新官 旧官 官品[/font]
[font=新宋体]和安、成和、成安大夫 军器库使 从六品[/font]
[font=新宋体]成全大夫 军器库使 正七品[/font]
[font=新宋体]平和大夫 西绫锦使 正七品[/font]
[font=新宋体]保安大夫 榷易使 正七品[/font]
[font=新宋体]翰林良医 翰林医官使 正七品[/font]
[font=新宋体]和安、成和、成安成全郎 军器库副使 从七品[/font]
[font=新宋体]平和郎 西绫锦副使 从七品[/font]
[font=新宋体]保安郎 榷易副使 从七品[/font]
[font=新宋体]翰林医正 翰林医官副使 从七品[/font]
[font=新宋体] 和安大夫从六品，与侍御史相当。其官品虽高于唐代太医署长官，但是仍低于唐代尚药局医官。
[/font][font=新宋体] 上面对于唐、宋两代天文、医学伎术官社会地位变迁的考察，仅涉及官品，虽然不尽全面，毕竟可见一斑。马端临曾经指出：“自魏以后始有九品之制”，“所以辨高卑之等级。” [19][/font]
[font=新宋体]三、书法官[/font]
[font=新宋体]
书法艺术诞生于东汉魏晋时期，封建王朝设官管理书法艺术的创作和教学则始于隋唐。隋朝在国子寺设书学博士以事书法教导。[20]唐朝是书法艺术发展的黄金时节。唐朝不仅在国子监设书学，而且在科举考试中以“身、言、书、判”四项标准衡量举人才干。因此，书法是入仕的必备才艺，它促使所有士人认真学习书法。[21]贞观元年（627），唐太宗令五品以上命官嗜好书法者，可到弘文馆学书，并由著名书法家欧阳询、虞世南教授。[22]唐代社会，由于有较好的社会环境和政治条件，促成了书法艺术的大发展。无疑，书法家的社会地位较高，深受社会各阶层人士的敬仰。[/font]
[font=新宋体]
宋王朝在许多政府机构中，都配备有书法官，从事抄写和应奉工作。太平兴国年间，宋太宗创设翰林御书院。[23]史称：
[/font][font=新宋体]翰林御书院在崇政殿东北横门外，掌御制御书及供奉笔札、图籍之事，以内侍三人勾当，御书待诏以同正官充，亦有正官在院祗候者，皆不常置。
[/font][font=新宋体] 宋太宗置院的初衷，是让这些官员学习和模仿他的字体，替他抄写诏令，“自是书诏四出，寰海之内，咸识禁中之墨妙焉。”[25]这不仅欺骗了百官庶民，而且对他们还能起到见书如见君的威慑作用，有利于政权的巩固。这种指导思想，使御书院不可能成为促进书法艺术发展的园地。
[/font][font=新宋体] 除御书院外，学士院和御药院也设有书法官。学士院是替皇帝起草诏令的机构，“国朝初，翰林待诏六人写书诏。……又有隶书待诏六人，写签头封角。……雍熙四年废隶书增置翰林待诏十人。”[26]誊写诏令依然是书法官的职责。御药院虽是供奉汤药之所，但“兼受行典礼及贡举事”，[27]经常向各个部门传达诏令，[28]需要配备书法官员。建炎四年（1130）六月，宋高宗说御药院有“书写崇奉祖宗表词待诏等八人”。[29]从工作性质看，所有书法官员，不过是皇帝的高级书吏罢了。[/font]
[font=新宋体]
翰林待诏等职，本身并无官品可言。周必大说：学士院翰林待诏“与院吏固亦有间，若平居则视之全与吏等。”[30]“与吏等”说明待诏不过是胥吏的代名词。因此，待诏之名在宋代并不被人看重，甚至成为人们对手工艺人的称谓。[31]书法官“与吏等”的社会地位，自然无法与唐代书法家相比。这就难怪某些书法官不安心本职工作，要千方百计地换官了。天圣六年（1028），有翰林待诏王明，以“臣元不攻习诸家书体，欲乞比换班行。诏授左班殿直。”[32][/font]
[font=新宋体]
四、绘画官
[/font][font=新宋体] 绘画艺术源远流长，可以追溯到原始社会。进入文明社会，绘画艺术因其兼具实用和审美两大功能而得到发展。宫廷专业画师大致最早出现在文明社会之初。这是因为宫廷环境需要他们来装点，宫廷生活需要他们来调剂。[/font]
[font=新宋体]
随着绘画艺术的发展，宫廷绘画制度也日趋完善。后蜀在唐代翰林院基础上，于明德二年（935）首创画院。接着，南唐中主李璟也设立图画院。晚唐五代虽非绘画艺术的灿烂时代，但社会上形成了学画的风气。在当时的中原各地，无论是寺院、民舍，还是高楼大厦、亭台楼阁，随处可见绘画艺术品。正是在这种社会环境下，后蜀和南唐创设画院，招徕和礼遇画家。以后蜀为例，画家黄筌即受到后蜀高祖孟知祥的礼遇，任翰林待诏、权院事，赐紫金鱼袋。此后，“士有一技一艺，皆开涉褒赏如筌焉”。[33]明德年间，画家阮知诲“多写皇姑帝戚”，更是“渥泽累迁，授翰林待诏、银青光禄大夫、检校尚书左仆射、兼御史大夫、上柱国”。[34]可见，后蜀图画院官员地位之高。
[/font][font=新宋体] 宋朝在统一全国后，将俘获的大批画家集中到汴京，设立翰林图画院。[35]史称：
[/font][font=新宋体]图画局（或应作“院”）掌以绘事应奉，若塑造则课工为之。有待诏、艺学、祗候、学生。[36][/font]
[font=新宋体]
宋代图画院机构之大、人员之多，为中国绘画史上所仅见。[37]
[/font][font=新宋体] 有人认为：“历代帝室奖励画艺，优遇画家，无有及宋朝者。”[38]其实，史实并非如此。宋太宗时，有画院艺学董羽于端拱楼上画水，“极其精思，凡半年而毕”。“太宗与宫中嫔御登楼，皇子尚幼，遥见画壁，惊呼畏哭不敢视，亟令圬墁之……”。[39]皇子一声啼哭，画家佳作被毁。宋太宗就是如此“奖励画艺 ”！[/font]
[font=新宋体]
与宋太宗不同，宋徽宗置政事于不顾，奖励书画之艺。可是，他虽然置身于画家之林，但并未忘记祖宗遗训，“不欲以好玩辄假名器”，[40]绝不把高官轻易授予绘画官。据笔者所见记载，宋徽宗、宋钦宗在位期间以及整个南宋时期，朝廷授予绘画官的官阶最高不过成忠郎而已。如李迪“宣和莅职画院，授成忠郎，绍兴间复职。” [41]成忠郎是低级武官阶，其旧官为左班殿直，正九品。可见，宋代画院官员的地位较之后蜀，相去十万八千里！
[/font][font=新宋体]五、唐宋翰林院的变迁
[/font][font=新宋体] 由上所述，不难看出，有宋一代无论天文官、医学官，还是书法、绘画官，其社会地位都比前代明显下降。此外，唐宋翰林院的变迁，同样可以作证。唐宋时期，翰林院经历了以下三个阶段的变化。[/font]
[font=新宋体]
第一阶段：唐代前朝。《旧唐书》卷43《职官志二·翰林院》载：
[/font][font=新宋体]其待诏者，有词学、经术、合錬、僧道、卜祝、术艺、书奕，各别院以廪之，日晚而退。其所重者词学。[/font]
[font=新宋体]
正如宋人所说：
[/font][font=新宋体]翰林初置，人才与杂流并处。……唐置翰林，反与释老伎术杂处”。[42]
[/font][font=新宋体] 也正如清代学者赵翼所说：在唐代前期，“学士亦伎术之一”。[43]唐代前期，不少名臣供职于翰林院，如唐高祖、唐太宗时的温大雅、魏征、李百药、岑文本、许敬宗、褚遂良等，唐高宗时的许敬宗、上官仪等，武则天时的苏味道、韦承庆等，唐玄宗时的张说、张九龄等。唐代最高统治者虽然“其所重者词学”，但由于文词、经学之士与卜医伎术之流均供职于翰林院，使得整个翰林院包括伎术官的地位都相当高。因此，《新唐书》卷46《百官志一》把翰林院置于相职之后进行介绍。[/font]
[font=新宋体]
第二阶段：唐代后期。文词、经学之士与卜医伎术之流杂处于翰林院的状况，到开元年间才有所改变：
[/font][font=新宋体]开元二十六年（738），刘光谦、张垍乃为学士，始别建学士院于翰林院之南。[44]
[/font][font=新宋体] 翰林学士院独立建院，即开始于这时。值得注意的是，翰林院与翰林学士院并未完全分开。此后，翰林院不仅还有不少文词、经学之士如李白等，而且仍然设有翰林学士这一官职。史称：[/font]
[font=新宋体]
至德宗（“宗”系衍文）已后，翰林（院）始兼学士之名。[45]
[/font][font=新宋体]第三阶段：宋代。
北宋建立后，翰林院与翰林学士院完全分途。翰林院隶属入内内侍省，由内侍勾当，是伎术杂流之所在。而学士院则独立于两府及台谏之外，直属皇帝，是宿学名儒的处所。在宋代，翰林学士“乃将相之储”，“非高材重德雅望，不在此选。”[46]出现了诸如此类的说法：
[/font][font=新宋体]人间之官无贵于学士。[47][/font]
[font=新宋体]词臣实神仙之职。[48][/font]
[font=新宋体]
在宋代文献中随处可见。其地位之高，伎术官实在是望尘莫及。甚至在唐代曾经荣耀无比的翰林院官员一一待诏，到宋代居然成了民间对裱褙工、碾玉工等手工艺人的尊称。变化之大，简直犹如天地之别。总之，宋代翰林学士学院与翰林院判若两途，毫不相干，这既是伎术官社会地位下降的结果，又是其表现。[/font]
[font=新宋体]注 释
[/font][font=新宋体][1][5][10][11][17][84][85][139][157][161][162]脱脱等：《宋史》卷166《职官志六·入内内侍省》；卷48《天文志·序》；卷161《职官志·序》；卷165《职官志五·司天监》；卷169《职官志九·检校官兼官绍兴以后阶官》；卷313《文彦博传》；卷470《佞幸王继先传》；卷461《方伎王怀隐传》；卷444《李公麟传》；卷152《刑法志·序》；卷456《孝义传·序》。中华书局1977年点校本。
[/font][font=新宋体][2][16][29][34][51][66][72][81][93][94][98][105][128][145]徐松辑：《宋会要辑稿》职官56之43；职官52之21；职官61之7；职官19之15；职官6之46；职官36之111；职官31之2；职官36之96；职官36之115；职官31之1；帝系4之24；选举23之15；职官36之102；职官36之107。中华书局1957年影印本。
[/font][font=新宋体][3]谢维新：《古今合璧事类备要》后集卷61《官品门》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][4]林希逸：《竹溪鬳斋十一稿续集》卷9《汉之为天数者如何》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][6]刘知几：《史通》卷11《外篇·史官建置》。《四部丛刊》本。[/font]
[font=新宋体][7][53]章如愚：《山堂先生群书考索》续集卷16《国史》；后集卷16《吏禄》。《景印文渊阁四库全书》本。 [/font]
[font=新宋体][8]欧阳修、宋祁：《新唐书》卷47《百官志二》。中华书局1975年点校本。[/font]
[font=新宋体][9]上表据孙逢吉《职官分纪》卷17《太史局》制成；下表据《宋史》卷152《舆服志四》所载康定二年大臣追记《宋初衣服令》制成。[/font]
[font=新宋体][12] 此表据《职官分纪》卷17《太史局》所载元祐官品制成。[/font]
[font=新宋体][13]《宋会要辑稿》职官18之95。另据《玉海》卷121《绍兴提举秘书省》注。[/font]
[font=新宋体][14]陈著：《本堂集》卷38《梁宰（观）经验方序》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][15]张九龄等：《唐六典》卷14《太医署》，卷11《尚药局》；《旧唐书》卷44《职官志三·尚药局》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][18]此表据《宋史》卷168《职官志八·合班之制》、《庆元条法事类》卷4《职制门·官品杂压》制成。[/font]
[font=新宋体][19][87]马端临：《文献通考》卷66《职官考二十·官品》；卷35《选举考八·方伎》。中华书局1986年影印“十通”本。[/font]
[font=新宋体][20]魏征等：《隋书》卷28《百官志下·国子寺》。中华书局1973年点校本。[/font]
[font=新宋体][21]赵彦卫：《云麓漫抄》卷5。《丛书集成》初编本。[/font]
[font=新宋体][22]《唐六典》卷3《弘文馆学士》。_[/font]
[font=新宋体][23]御书院设于何时，史无明文。江少虞《宋朝事实类苑》卷50《置御书院》称：宋太宗“置御书院，首得蜀人王着。”《宋史》卷269《王著传》称王着于太平兴国六年入御书院。御书院当设置于这时或稍前。在宋代文献中，往往将翰林御书院与翰林书艺局并称。如赵升《朝野类要》卷2称：“京师有书艺局、医官局、天文局、御书院、……”它们究竟是两个机构还是一个机构？据董史《皇宋书录》、周密《武林旧事》、《宋会要辑稿》职官36之95等有关记载可知，御书院是书艺局官员的入值之所。[/font]
[font=新宋体][24][36]《宋会要辑稿》职官36之95。[/font]
[font=新宋体][25][48]苏易简：《续翰林志》卷上。《知不足斋丛书》本。[/font]
[font=新宋体][26]孙逢吉：《职官分纪》卷15《翰林待诏》。中华书局1988年影印本。[/font]
[font=新宋体][27]程大昌：《考古编》卷7《御药院掌礼文》。《学津讨原》本。[/font]
[font=新宋体][28]据赵抃：《御试备官日记》。《丛书集成》初编本。
[/font][font=新宋体][30]周必大：《玉堂杂记》卷上。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][31][32]黄休复：《益州名画录》卷上《黄筌》；卷中《阮知诲》。《丛书集成》初编本。[/font]
[font=新宋体][33]据《京本通俗小说》卷10《碾玉观音》。古典文学出版社1954年版。[/font]
[font=新宋体][35]北宋翰林图画院创建于何时，有两种不同的说法。一说建于北宋初年，见郭若虚：《图画见闻志》卷3《王霭》；一说建于宋太宗雍熙元年（984），见《宋会要辑稿》职官36之106。二说孰是？待考。[/font]
[font=新宋体][37]潘天寿：《宋代画院考略》，载《亚波罗》15期，1936年1月出版。[/font]
[font=新宋体][38]俞剑华：《中国绘画史》上册第166页，商务印书馆1958年版。[/font]
[font=新宋体][39]江少虞：《宋朝事实类苑》卷51《书画技艺》。上海古籍出版社1981年点校本。[/font]
[font=新宋体][40][103][146]邓椿：《画继》卷10《杂说》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][41][148]厉鹗：《南宋院画录》卷2；卷首《提要》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][42][47]《山堂先生群书考索》续集卷34《官制门》。[/font]
[font=新宋体][43]赵翼：《陔余丛考》卷26《翰林》。《国学基本丛书》本。[/font]
[font=新宋体][44][45]李肇：《翰林志》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][46]苏轼：《东坡七集·东坡集》卷25《辞免翰林学士第一状》、《谢宣召入院表二首》。《四部备要》本。[/font]
[/size]
ppppppppp29 2008-7-28 23:38
[size=3][font=新宋体]下篇 宋代伎术官的文化创造活动[/font]
[font=新宋体] 如果说天文官、医官的主要任务在于从事科学实践，那么绘画官、书法官的基本职责便是进行艺术创作。无论科学实践，还是艺术创作，都是特殊的精神劳动。倘若不能充分发挥个人的创造精神，势必成效甚微。由于宋代伎术官社会地位低下，因而他们的创造精神受到压抑，在各项文化创造活动中建树较少。不过应当说明，这并不是对宋代整个文化发展状况的全面评价。下面将对天文官、医官的科学实践和绘画官、书法官的艺术创作活动，分别予以简要介绍。[/font]
[font=新宋体]
一、天文官
[/font][font=新宋体] 宋朝虽然设有两个天文观察机构，即司天监（太史局）和翰林天文院，但并未给天文官的科学实践提供良好的客观条件。其表现有下面两点。[/font]
[font=新宋体]
首先，从指导思想上看，封建统治者把天文变异同政治牵强地联系起来，就势必把天文学引入歧途，在他们眼里，天文学只不过是一种进行政治斗争的工具，根本不是一门严肃的科学。[/font]
[font=新宋体]
其次，与上述指导思想有关，宋朝统治者为了严格防范不逞之徒利用天文进行反叛活动，厉行“天文之禁”。因此，出现了一系列不正常现象：在全国范围内焚毁天文图书，收缴观测仪器，捕杀天象观察者，以致天文学在社会上几乎失传；秘阁所藏天文图书束之高阁，秘而不宣，不准大臣借阅；天文观测资料，“除奏报御前外，并不许报诸处”；[106]对天文观察机构实行封闭式的管理制度，极其野蛮落后。沈括对此有所记述：
[/font][font=新宋体]国朝置天文院，设漏刻、观天台、铜浑仪，皆如司天监，与司天监互相检察。每夜天文院具有无谪见云物祺祥及当夜星次，须令于皇城门未发前到禁中，门发后，司天监占状方到，以两司奏对勘，以防虚伪。[107][/font]
[font=新宋体]
沈括的记述有两点值得注意：一是时间限制严，天文观察资料须天亮前上交，天文官没有时间对这些资料进行整理研究。二是对正确的观察资料作错误的解释，这些天文官必须依据占书去胡乱附会天文变异。[/font]
[font=新宋体]
事实上，宋代天文官未必能担负起天文学科学研究的重任。在两个天文观察机构中滥竽充数者大有人在。如宋太宗时司天监丞丁文杲“无他学，惟善射覆，太宗时以为娱。”[108]他无非是宋太宗的一名弄臣而已。沈括对其亲眼所见作过如实记录：
[/font][font=新宋体]是时，司天官皆承世族，隶名食禄，本无知术者。[109][/font]
[font=新宋体]
南宋时期同样是“日官浅鄙”。[110]岳珂说：
[/font][font=新宋体]近世清台占候，颇失其守。虽试造甚囏，多筌蹄之学，以故征应之验，视前世为疏。 [111][/font]
[font=新宋体]
通观两宋天文官的学术水平，洪迈认为是“殊愧汉、唐”，而他们的具体实践活动则是：“占测荒茫，几于可笑。”[112]换句话说，宋代天文官对天文学的发展贡献较小，我们可以从下面四个方面进行论证。[/font]
[font=新宋体]
第一，天文著述数量较少，水平偏低。据欧阳修在《新唐书·艺文志》里记载：“历算类三十家，七十五部”；“天文类二十家，三十部”。两者相加，共105部。这可以视为宋仁宗时期所藏唐代天文书的最高数额。李约瑟据《通志·艺文略》统计，绍兴二十年“天文学以及与此有关的书不下369部”。[113]这可以视为宋代天文藏书的最低数额。这个数额减去上述唐代天文图书，计261部。这大约是宋人所著天文书的最低数额。另据现存宋代书目，其中可以确考为天文官所著者只有16部，即：欧阳发《浑仪》、《元丰天文书》，韩显符《天文明鉴占》、《祥符星度》、《浑仪法要》，史序《乾坤宝典》，杨惟德《景祐乾象新书》、《景祐三式》、《太一福应集要》、周综《皇祐岳台晷景新书》、《皇祐星官》、宋行古《皇祐司辰星漏历》、邢中和《古今天文格子图》、季自正《星变图》、荆大声《二十四气中星日月宿度》、杨可《集会历》（两种）及18部历法约34部，占宋人所著书8分之1。当然这个比例很不准确，但它说明天文官的著述相对于其他天文学家来说太少了。此外，还应当看到，这些书籍学术水平不高。宋人早就指出：[/font]
[font=新宋体]
星翁历人类多鄙浅，是以不足以推明其学也。[114][/font]
[font=新宋体]
就今天来看，这些书籍有的是占书，有的是仪器使用说明，而真正研究天文变异及其规律的书籍实属少见。[/font]
[font=新宋体]
第二，天文仪器因袭前代，改进较小。宋代的天文仪器，其制作者既有士大夫，也有天文官。现将天文官制作的仪器，择要列举如下。太平兴国浑仪，“司天监学生张思训作”，[115]“大率依仿一行之法”。[116]唯一的优点是以水银代水作动力，可以不受气候影响，但造价昂贵。此后，浑仪不用此法。至道元年浑仪，秋官正韩显符作，亦“本乎淳风、一行之遗法者。”[117]此后，在大中祥符三年，韩显符又重制浑仪。皇祐三年二月，周综、于渊等作新浑仪。熙宁、元丰年间也曾经作浑仪，所有这些都未能超过张思训太平兴国浑仪。[118]元祐浑仪，虽有天文官参加，但从构想到设计，均由苏颂及韩公廉二人承担。元祐浑仪合浑仪、侯仪、浑象三仪为一，以水作动力。这在机械发展史上是一项创举。但李约瑟认为，元祐浑仪精确度不高，“大致要五分钟才向前猛跳一次。工作一夜之后，误差恐怕不会小于2°，看来还不如用肉眼估计来得好。”[119]此外，还应当指出，它并不是世界上最早的天文钟。[120]南宋建立以后，虽然“更谋制作”浑仪，可是“已而不就”。其原因在于：
[/font][font=新宋体]在廷诸臣罕通其制度者。[/font]
[font=新宋体]
就连苏颂的儿子苏携“亦不能通”。[121][/font]
[font=新宋体]
第三，天文观察失误较大。洪迈对宋代天文官的观测水平做过这样的评论：[/font]
[font=新宋体]
国朝星官历翁之伎，殊愧汉唐，故其占测荒茫，几于可笑。[122][/font]
[font=新宋体]
“殊愧汉唐”未免失实，但“占测荒茫，几于可笑”却实有其据，就日食记录来说，据《文献通考》卷283《象纬考六·日食》记载，仅在宋神宗时期，日食预报不验或不及定分、云阴不见者即达七次之多。到了南宋，占测失误更多，充斥史书。如“宁宗庆元四年九月，太史言月食于昼，草泽上书言食于夜。及验视，如草泽言。” [123][/font]
[font=新宋体]
第四，历法改换频繁、差错多。宋代历法共改换了18次，改换的时间之短和频率之高在历史上绝无仅有。现将18部宋历列表如下。[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]
[table=98][tr][td=1,1,77][font=宋体]历名[/font][size=0px]历史,黄金,佛学,股票,港股,恒指,外汇,诗词,古玩,楹联对联,Chinese History" \( s6 T" n& F/ b3 j( M. D[/size]
[/td][td][font=宋体]修订时间[/font]
[/td][td][font=宋体]失误现象[/font][size=0px]www.1history.cn6 I3 b$ W0 [, {: j[/size]
[/td][td][font=宋体] 资料来源[/font]
[/td][/tr][tr][td][font=宋体]应天历[/font][size=0px]www.1history.cn8 m7 T5 z: Y8 X8 b4 s- B9 i7 g[/size]
[/td][td][font=宋体]建隆四年[/font][size=0px]历史,黄金,佛学,股票,港股,恒指,外汇,诗词,古玩,楹联对联,Chinese History$ P; u# G1 a" h/ F4 _2 r3 L[/size]
[/td][td][font=宋体]末几，气候渐差[/font][size=0px]中华历史网( h( P1 E; `9 ]& x0 [4 J4 I0 A[/size]
[/td][td=1,3,175][font=宋体]《宋史·律历志序》[/font]
[/td][/tr][tr][td][font=宋体]乾元历[/font]
[/td][td][font=宋体]太平兴国四年[/font]
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[/td][td]
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[font=新宋体]上述历法使用时间最长者，不过40年。不少历法刚颁行不久，就发现差错，不得不再改。对于这个现象及其产生原因，宋人朱熹、章如愚、王应麟都曾经谈到。朱熹说：
[/font][font=新宋体]今之造历者元[无]定法，只是赶趋天之行度以求合。或过则损，不及则益，所以多差。[124][/font]
[font=新宋体]
王应麟更是直截了当地指责道：
[/font][font=新宋体]今之学历者，但知历法，不知历理。[125]
[/font][font=新宋体] 的确，宋代天文官不懂得天体运行的规律，只知制定历法的具体办法；而且从未进行实测，只将旧历增损。这种历法岂有不差之理！[/font]
[font=新宋体]
宋代的历法虽多，其科学价值却很小。近人钱宝琮即指出：宋代“平均17年就要改革历法一次，但在天文学上没有多大发展。”[126]李约瑟也认为，这些历法“在自然科学上的意义远不如在考古学和历史学上的意义来得大。”[127]
[/font][font=新宋体]二、医官
[/font][font=新宋体] 宋代医学分科日密，新的突破层出不穷。但是，医官院医官对医学的这种飞速发展没有作出应有的贡献。以医学著述为例。陈振孙《直斋书录解题》着录宋人医药著作约74部之多，可以确考为医官所著者仅有7部。马端临《文献通考》卷222、223《经籍考·医家》著录宋人医药著作达93部，可确考为医官所著者也只有7部。院内医官的著述，反而不如民间医生多。[/font]
[font=新宋体]
应该承认，宋代宫廷医官的选拔是非常严格的，尤其是元丰以后还要事先通过考试才能成为御医；而且人数众多，政和年间“总计方脉诸科几一千人”。[128]可以说，统治者为皇室贵族的医药需求在民间搜罗名医不遗余力。可是，医官对医学的贡献与他们庞大的队伍与众多的名医何以竟如此不相称？宋代甚至有人认为：[/font]
[font=新宋体]
国医未必皆高手。[129][/font]
[font=新宋体]
曾布更是气愤地说：
[/font][font=新宋体]国医者不知学术，但世传所习。[130][/font]
[font=新宋体]
这些评论似乎与宫廷医生选取标准矛盾。其实，上述问题，均可以从下面两点得到解答。[/font]
[font=新宋体]
一是实践范围小，医官院的性质是皇家医院，其服务对象主要是皇室。皇祐三年（1051）正月，宋仁宗“诏翰林医官院日轮近上医官一员，总轮诸科医官以备应奉”。[131]同年十一月又“诏翰林医官院自今选年四十以上无过犯者以三十二人为额，仍分三番入宿院中。”[132]在确保宫廷医疗需求的条件下，医官院的医官才临时接受皇帝差派为大臣及军民诊治疾病。实践范围如此狭小，势必妨碍和影响医官医疗经验的积累和医疗技术的提高。
[/font][font=新宋体] 二是思想负担重。医官的服务对象既然主要是皇家，一旦发生医疗事故，动辄遭到严惩。他们简直是提着脑袋为别人治病。如嘉祐八年（1063）二月，医官宋安道等为宋仁宗治病，“久无效”而被降官。接替宋安道等出任御医的是孙兆、单骧，起初用药“皆有验”。[133]可是，宋仁宗在三月三十日夜里病情突然加重，“召医官诊视”，孙兆、单骧等“投药、灼艾，已无及”。[134]宋仁宗死后，宋英宗追究医官医疗责任。两府大臣为医官开脱：宋仁宗“不幸至此，乃天命也，非医官所能及。”反而遭到宋英宗训斥。结果，孙兆编管池州（治今安徽贵池），单骧编管峡州（治今湖北宜昌），“同时责降者十二人”。[135][/font]
[font=新宋体]
在宋代，宋高宗吴皇后有“却药辍进，务全护医”的美名。她在庆元三年（1197）得病后，居然“侍医进药，辄却之”。左右问其缘故，她喟然长叹：“吾寿八袠，而以医累人邪？”[136]在宋朝的统治者中，像宋高宗吴皇后这样宁肯死也不吃药的人恐怕找不出第二位。不仅如此，这件事本身就表明“以医累人”的事例太多，宫廷医官的悲剧命运必不可免。既然如此，医官难免“临病互相推托，不肯及时下药。”[137]医官如此畏首畏尾，水平自然难以提高。宋代“国医未必皆高手 ”，实属事出有因。
[/font][font=新宋体] 平心而论，宋代医官尽管对医学没有作出应有贡献，也绝非毫无作为。其中值得一提的，可以概括为以下三个方面。[/font]
[font=新宋体]
第一，药物学方面。医官刘翰等所着《开宝重定本草》，在《唐本草》的基础上，对宋代以前的本草文献进行了整理。官僚苏颂等及医官秦宗古等所着《嘉祐补注神农本草》，系校定《开宝本草》而成，著录药品1083种，新增药品93种，广泛地选录古本草资料，为后世辑佚和研究古本草提供了宝贵资料。医官王继先等所著《绍兴校定经史证类备急本草》，系在民间医生唐慎微《经史证类备急本草》及《大观本草》、《政和本草》基础上修订而成。对于此书，陈振孙评价不高：[/font]
[font=新宋体]
每药为数语辨说，浅俚无高论。[138]
[/font][font=新宋体]第二，在方剂学方面。《太平圣惠方》由医官集家传及天下秘方而成，约11000多方。“每部以太医令巢元方《病源候论》冠其首。而方药次之，成一百卷。”[139]该书对于药方的保存、整理以及继承，卓有贡献。
[/font][font=新宋体]第三，在临床医学方面。医官王惟一和钱乙对针灸学和儿科学贡献，弥足称道。王惟一在天圣五年铸成两座针炙铜人，既可用于教学，又可用于考试。他还有《铜人鍮穴针炙图经》三卷，载穴位354个，比晋皇甫谧《甲乙经》多青灵、厥阴俞、膏肓三个双穴。灵台、阳关两个单穴。钱乙在元丰年间任太医丞，治病无数，医术甚高。他死后开封人阎季忠集其医技写成《小儿药证真诀》三卷，“上卷论证，中卷为医案，下卷为方”。清朝四库馆臣称：[/font]
[font=新宋体]
小儿经方，于古罕见，自（钱）乙始别为专门，而其书亦为幼科之鼻祖。后人得其方论，往往有回生之功。[140]
[/font][font=新宋体]三、书法官[/font]
[font=新宋体]
综观宋代书法艺术的整体发展水平，始终没有超过唐代。朱熹一针见血地指出：
[/font][font=新宋体]入本朝以来，各胜相传，亦不过以唐人为法。[141]
[/font][font=新宋体] 如果说在士大夫当中还出现了蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾、蔡京等书法名家，那么供职于御书院的专职书法官却没有产生一个可以同苏轼等人相比拟的书法家。在宣和年间编定的《宣和书谱》中，书法官及其作品居然没有一人、一件入选。可见，他们对于宋代书法艺术的发展贡献之小。御书院之何以产生不出优秀的书法艺术作品，与下面三个因素有关。[/font]
[font=新宋体]
一是受书法官的心境影响。众所周知，书法是心灵的艺术。宋人说过：[/font]
[font=新宋体]
夫论书，论气节；论画，当论风味。凡其人持身之端方，立朝之刚正，下笔为书。得之者自应生敬，况其字画之工哉。[142][/font]
[font=新宋体]
真、善、美绝对统一，书画艺术的价值大小与个人品格的优劣完全一致，这是中国传统时代士人们评论书画的标准。这个标准未必准确，但它认为书画创作同个人的情操、秉性等有联系，却是事实。书法官社会地位低下，甚至人格尊严遭到践踏。在压抑、苦闷的心境下，自然很难创作出优秀的书法作品。[/font]
[font=新宋体]
二是为当时的社会环境制约。唐代科举考试，要考“身、言、书、判”。书，即书法。宋代科举考试，取消了这道程序。因此，社会上学习书法的风气不如唐代浓厚。宋太宗创立御书院，并不是为了振兴书法艺术。它只不过是为皇帝誊写书诏、应奉皇室文字需求的服务机构而已。
[/font][font=新宋体]三是被皇室的审美观念支配。御书院的御用性质，决定了书法官在艺术上很难有所突破和创新。史称：[/font]
[font=新宋体]
翰林待诏孙崇望书，宋时谓之院体，盖用《集圣教序》笔意而加丰润者。[143][/font]
[font=新宋体]
“丰润”正是院体的特点，也是皇室贵族的审美取向。说这种审美取向庸俗、高雅，恐怕都失之于偏颇，也许使用平庸二字比较适宜。[/font]
[font=新宋体]
四、绘画官
[/font][font=新宋体] 宋代绘画艺术的状况，不同于书法艺术。两宋时代是绘画艺术大放光彩的时代。大体说来，宋代绘画有文人画与院画之分。文人画出自士大夫之手，其特点在于强调局部、重视写神，借景物描绘以抒发情怀。用苏轼的话来说，即是：“文以达吾心，画以适吾意”。院画出自供职于画院的专职绘画官之手，其特点在于富艳、细致，重形似而斥飘逸，反对不拘一格的画风。[/font]
[font=新宋体]
值得注意的是，北宋画坛的主力不是院画，而是文人画；不是专职绘画官，而是院外画家。元人汤垕认为：
[/font][font=新宋体]宋画家山水超绝唐世者，李成、董元、范宽三人而已。[144]
[/font][font=新宋体] 李成、董元、范宽这三位宋初院外山水画家，即是宋世文人画的开山。后来，苏轼、文同等在宋神宗时又从理论上为文人画的长足发展奠定了基础。而北宋的画院则深受文人画的影响。宋神宗时院画家郭熙的创作是这样，宋徽宗时图画院的改革也如此。
[/font][font=新宋体] 院画之所以不能成为北宋画坛的主力，除了受绘画家个人的心理因素、皇室的审美观念所支配和影响外，院画重师承而无创新也是一个相当重要的原因。《宣和画谱》卷17载：[/font]
[font=新宋体]
（黄）筌、（黄）居寀画法，自祖宗以来，图画院为一时之标准，较艺者视黄氏体制为优劣去取。
[/font][font=新宋体] 这种因循守旧风气直到宋神宗时才稍有改观。而且北宋画院“不以艺业高低，只以资次挨排”，朝廷并不鼓励院画家们创新。熙宁年间，画院虽然订下“拣试规矩”，但其标准是“合不合格式”。[145]所谓“格式”，同程序、法度一样，不过是框框的同义语、僵死的代名词。宋徽宗改革画院，召试四方学艺之人，虽然提倡以诗入画，追求画面意境，可是仍然强调法度、注重师承。邓椿对于这次改革曾经加以记述：
[/font]
[font=新宋体]图画院四方召试者源源而来，多有不合而去者。盖一时所尚专以形似苟合，有自得不免放逸，则谓之不合法度或无师承，故所作止众工之事，不能高也。
[/font][font=新宋体] 这次改革并不尽如人意。[/font]
[font=新宋体]
应当指出，讨论院画与文人画对画坛的影响大小并不意味着在二者之间进行价值对比。北宋院画家们，虽然不如士大夫们那样注重意境审美，却扬长避短并根据实际需要而发展了花鸟画、界画等画科。《画继》卷10说：
[/font][font=新宋体]画院界作最工，专以新意相尚。
[/font][font=新宋体] 界作即界画，常以宫室、楼台、木屋作题材，用界笔直尺作画。界画要求画家一分一寸地去刻画，精工细琢，还要保持艺术的自然性，“比他画为难工”。[147]《画继》卷10载有这样一幅界画：[/font]
[font=新宋体]
画一殿廊，金碧熀燿，朱门半开，一宫女露半身于户外，以箕贮果皮，作弃掷状，如鸭脚、荔枝、胡桃、榧栗、榛芡之属，一一可辨，各不相因。笔墨精微，有如此者。
[/font][font=新宋体] 举世闻名的《清明上河图》，更是界画的杰出代表。
[/font][font=新宋体] 南宋的画坛情况与北宋有所不同，在专职绘画官中涌现出李唐、刘松年、马远、夏珪等四大家，院画取文人画而代之成为画坛主流。对于这种现象，清朝的四库馆臣们有所论述：
[/font][font=新宋体]和议既成以后，湖山歌舞，务在粉饰太平，于是仍仿宣和故事置御前画院，有待诏、祗候等官品。其所作即名为院画。当时如李唐、刘松年、马远、夏珪等有四大家之称。……其初尚多宣和旧人，流派相传，各臻工妙。专门之艺，实非后人所及。”[148]
[/font][font=新宋体] 不难看出，宋代文人画由盛转衰、院画由衰转盛，这个变迁与政治形势的变化有关。北宋政治局面相对稳定，为士大夫挥笔作画提供了良好的条件。然而北宋君臣绝不会置江山社稷于不顾，以感情代替理智，将绘画末技纳入政治生活。整个说来，北宋君臣对图画院建设漠不关心。而从宋徽宗到南宋各代君主，其行径与其祖宗正好相反。他们将注意力更多地由政治转至绘画，置画院以粉饰太平。由此院画获得君主支持，由衰转盛。相反，由于南宋民族斗争和阶级斗争交织，战乱频仍。士大夫们置身于颠沛流离的生活之中，失去了挥笔作画的社会环境和恬适心境，故文人画由盛转衰。
[/font][font=新宋体] 综上所述，不难看出，各类伎术官虽然情况不尽相同，但总的来说都没有对宋代文化的发展作出应有的贡献。这主要不应当责怪伎术官的平庸和无能，而应当归咎于宋朝实行的专制统治和推行的贱技政策。
[/font][font=新宋体]余论
[/font][font=新宋体]在本文即将结束的时候，还有以下三点需要着重指出。
[/font][font=新宋体]第一，贱技思想在中国历史上虽然由来已久，但到宋代才趋于浓厚。众所周知，“奇技淫巧”这个贬义词最早见于《尚书·泰誓》，《礼记·王制》更是声称：
[/font][font=新宋体]凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。[/font]
[font=新宋体]
如果说“奇技淫巧”之说还仅仅是对技艺本身的轻视，那么执技者“不与士齿”便是对技艺之士的歧视了。贱技思想可谓源远流长。不过应当看到，宋代以前贱技思想还不严重。《论语》里有句名言：[/font]
[font=新宋体]
虽小道，必有可观者焉。[149][/font]
[font=新宋体]
虽然将技艺贬称为“小道”，但又认为技艺“必有可观者”。这表明他虽有贱技思想，但还不太严重。至于司马迁，更是为方技之士立传，充分肯定并宣扬他们的业绩。此后，《汉书·艺文志》称：
[/font][font=新宋体]方技者，皆生生之具，王官之一守也。[/font]
[font=新宋体]
《后汉书·方术传》认为：方术“可以弘补时事”。直到唐代，士大夫还普遍地承认：技艺“有辅于教”。[150]难怪贱技思想严重的南宋学者林駉对唐代的某些重技现象不理解。他指责唐朝：
[/font][font=新宋体]任用之际，无有区别：调马贱工鸣玉于缙绅之间（原注：《马周传》：王长通白明达本乐工，韦槃提斛斯政，本无他材，独解调马，今超受髙赏，与外庭朝会，鸣玉曵履，臣切耻之）；伎艺杂术滥进于翰苑之所（原注：唐翰林院有棋工、画工，皆待诏）；普思方士，玷名秘监（原注：《桓彦范传》云：俄墨敇以方士郑普思为秘书监，叶静能为国子祭酒。彦范言：不从）；朝恩蚕室，滥职国子（原注：《鱼朝恩传》：朝恩中人，为国子祭酒）；王毛仲特牧隶耳，至为开府（原注：本传：毛仲善牧马，后为开府仪同三司）；王叔文本棋工耳，得入户侍（原注：本传：叔文善棋，待诏，后得宠为戸部侍郎）。[151]
[/font][font=新宋体] 与唐代士大夫的看法相反，宋朝统治者大多认为，技艺“无补世教”。[152]他们对于各种技艺，几乎一一加以蔑视。北宋皇帝尽管都爱好书法，但他们仅仅是“以翰墨文字为乐”。[153]嗜好书法的宋太宗，就明确表示：书法“非帝王事业”。[154]程颢更是认为：练习写字不仅“徒废时日”，而且“于道便有妨处”。[155]爱好绘画的士大夫虽然不少，但他们同时又认为绘画“为贱者之事”，[156]强调不可“因画为累”。[157]尽管范仲淹曾经筹办医学教育、宋神宗和宋哲宗曾经注重算学教育，可是无不遭到贱技思想严重的士大夫们的顽强抵制。[158]张载认为：医书“不须大段学，不会亦不甚害事。”[159]绍兴年间，有个内侍擅长手算，“不差毫厘”。宰相赵鼎认为：
[/font][font=新宋体]惟其精敏如此，便非国家之福。
[/font][font=新宋体] 而宋高宗把这个内侍称为“人妖”。[160]总之，宋朝统治者对书法、绘画、医学、天文等各种技艺偏见太深，一律视为异端末技。特别值得注意的是，贱技思想在宋代已经发展成为贱技政策，本文所列举的宋朝歧视伎术官的种种措施，就是这一政策的具体表现。[/font]
[font=新宋体]
第二，宋代的贱技思想趋于严重，是集权专制制度进一步加强的结果和表现。宋朝统治者为了结束五代十国分裂割据、政局动荡、战火不熄的混乱局面，致力于强化专制主义中央集权。不过，宋朝的集权专制不是赤裸裸地一丝不挂，而是披上了一层温情脉脉的面纱；不是直接采用严刑峻法，而是注重所谓德治，提倡所谓教化。无怪乎专制政治高度发达的宋朝在历史上居然被誉为“以忠厚为本”、“以宽仁为治”，[161]有“宋之教化足观者”[162]之说。《礼记·乐记》称：“德成而上，艺成而下”。照封建统治者看来，“德”与“艺”即“德”与“技”是相互对立的。“德”有助于巩固统治，“技”不利于集权专制。赵鼎所说：“惟其精敏如此，便非国家之福”，即是其证。对于以强化集权专制为基本国策的宋朝统治者来说，尚德与贱技不过是一件事情的两个方面。宋朝重视并发展科举制度，就是其既尚德又贱技的表现。随着科举取士名额的扩大、及第之后待遇的提高，儒学之士有了一条比较平坦的晋升之途，形成了“满朝朱紫贵，尽是读书人”[163]的局面。可是，技艺之士却被拒之于科举大门之外，他们不能沿着科举入仕这条路线往上爬，至多只能做个待遇差、升迁难、限制严的伎术官。儒学之士和技艺之士的前途和命运，迥然不同，相差太远。士这个阶层对于专制皇权来说，既是一种不能不利用的借用力量，又是一种不得不提防的异己力量。宋朝统治者发展科举制度，笼络儒学之士，在很大程度上是为了化异己力量为借用力量。他们替儒学之士和技艺之士安排下两种迥然不同的前途和命运，则是为了分化瓦解士这个阶层。出身于技艺之士的伎术官为出身于儒学之士的士大夫所不齿，表明宋朝统治者的分化瓦解政策果然奏效。[/font]
[font=新宋体]
第三，宋朝推行贱技政策，预示着科学文化事业必将滑坡。由于封建生产关系的某些变革以及随之而来的社会生产力的大幅度提高等因素的促进，宋代科学文化事业总的来说发展状况良好，在世界上处于领先地位。这似乎是一个不可否认的客观事实。宋代伎术官政治上无权、心灵上屈辱、思想上苦闷，没有很好地在科学文化事业上扮演积极创造者的角色，从而限制了宋代科学文化事业的发展，未能达到应当达到的更高水平。这恐怕同样是一个不可否认的客观事实。与士大夫相比，宋代伎术官的待遇实在是太不公道。这对晚生后学来说，是一种尽管悄然无声，但却胜于有声的价值导向。难怪他们登科之前只愿苦读儒家经典，不肯钻研专门技艺。于是，士这个阶层出现了两大弱点。其一是就群体而言，队伍结构不合理，技艺之士太少，儒学之士太多，以致科举仕进之途拥挤不堪。其二是就个体而言知识结构不合理，只懂儒家经典，不懂专门技艺，难以经国济世。如果说孔子主张受教育者应当全面发展，他的教学内容比较广泛，包括所谓“六艺”，即“礼、乐、射、御、书、数”，那么仅就这点而言，以孔子的继承者自命的宋代理学家实属孔子的不肖之徒。他们居然说：
[/font][font=新宋体]技艺不能安足耻！为士者当知道。己不知道，可耻也。[164]
[/font][font=新宋体] 对技艺的偏见之深，简直无以复加。宋朝推行贱伎政策，不利影响颇多。其中最为不利的，莫过于晚生后学不肯钻研专门技艺。这对科学文化事业，是个不祥之兆。长此以往，不仅领先地位难保，而且后果不堪设想。果不其然，明清时代科学文化事业终于滑坡。何以如此，原因虽多，但贱技政策愈演愈烈，肯定是重要的一条。
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[font=新宋体](《大陆杂志》第83卷第1、2期连载，台北1991年7、8月出版)
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[font=新宋体][108]文莹：《玉壶清话》卷7。中华书局1984年点校本。
[/font][font=新宋体][110][138]陈振孙：《直斋书录解题》卷12《历象类·开禧历》；卷13《医书类·绍兴校定本草》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][111][136]岳珂：《桯史》卷8；卷9。中华书局1981年点校本。[/font]
[font=新宋体][112][122]《容斋随笔》三笔卷13《占测天星》。
[/font][font=新宋体][113][119][127]李约瑟：《中国科学技术史》第4卷第84页；第4卷第455页；第4卷第524页。科学出版社、上海古籍出版社2003年版。[/font]
[font=新宋体][114]佚名：《续编两朝纲目备要》卷15庆元四年九月。中华书局1995年点校本。[/font]
[font=新宋体][115][125]王应麟：《玉海》卷4《天文》；卷10《律历》。江苏古籍出版社、上海书店1988年影印本。[/font]
[font=新宋体][116][117]《山堂先生群书考索》前集卷58《浑天仪》，别集卷17《浑象疏》。[/font]
[font=新宋体][118]据《玉海》卷4《天文》，《山堂先生群书考索》别集卷17《浑象疏》。[/font]
[font=新宋体][120]据《中国科学技术史》第4卷第443页；明经：《隋唐文化发展略述》，载《历史教学问题》1958年3期；郑文光、席泽宗：《中国历史上的宇宙理论》第20页。人民出版社1975年版。[/font]
[font=新宋体][121][123]《宋史》卷48《天文志一》。[/font]
[font=新宋体][124][141]朱熹：《朱文公文集》卷50《天度》；卷82《跋朱喻二公法帖》。《四部备要》本。[/font]
[font=新宋体][126]钱宝琮：《从春秋到明末的历法沿革》，见《李俨钱宝琮科学史全集》，辽宁教育出版社1998年版。[/font]
[font=新宋体][129]叶梦得：《石林燕语》卷5。中华书局1984年点校本。[/font]
[font=新宋体][130]曾布：《曾公遗录》卷7。台湾文海出版社1979年影印本。[/font]
[font=新宋体][137]蔡襄：《端明集》巻18《乞责罚医官》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][140]钱乙：《小儿药证真诀》卷首《提要》。《丛书集成》初编本。[/font]
[font=新宋体][142]费衮：《梁谿漫志》卷6。上海古籍出版社1985年点校本。
[/font][font=新宋体][144]汤垕：《画鉴》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][147]不著撰人：《宣和画谱》卷8《郭忠恕》。《景印文渊阁四库全书》本。
[/font][font=新宋体][149]孔子：《论语·子张》。中华书局1980年影印《十三经注疏》本。
[/font][font=新宋体][150]吕陶：《净德集》卷28《杂着·书术》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][151]林駉：《古今源流至论》后集卷5《流品》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][152]张世南：《游宦记闻》卷4。中华书局1981年点校本。[/font]
[font=新宋体][153]周紫芝：《太仓稊米集》卷67《书陵阳集后》。《景印文渊阁四库全书》本。[/font]
[font=新宋体][155][164]程颢、程颐：《二程集·河南程氏遗书》卷1《端伯传师说》；卷18《刘元承手编》。中华书局1981年点校本。[/font]
[font=新宋体][156]赵希鹄：《洞天清禄集·古画辨》。《丛书集成》初编本。[/font]
[font=新宋体][158]《续资治通鉴长编》卷147庆历四年三月国子监疏：“儒者讲学之地，不宜令医官对列”，杨仲良：《续资治通鉴长编纪事本末》卷135《四学》：“神宗皇帝将建学（算学）焉，属元祐异议，遂不及行。”《宛委别藏》本。[/font]
[font=新宋体][159]《张载集·经学理窟·义理》。中华书局1978年点校本。[/font]
[font=新宋体][160]熊克：《中兴小纪》卷19绍兴五年七月壬申。《国学基本丛书》本。[/font]
[font=新宋体][163]张端义：《贵耳集》卷下。《学津讨原》本。[/font][/size]
