疏影502 2008-6-2 20:39
中国古代文论选讲
推荐书目
王运熙主编《中国文学批评通史》
上海古籍出版社，1996年
罗根泽著.
《中国文学批评史》
上海书店出版社，2003年
阅读期刊
《文学遗产》、《文学评论》、《文史知识》、《文艺理论研究》、《中国人民大学报刊复印资料》等。
绪言
古代文论的研究对象
1、古代思想家关于艺术的哲学思考
如老子、庄子等
2、古代文学理论家的思想体系
《文心雕龙》、《诗品》
3 、古代文学家的创作经验
李白、杜甫、苏轼等
古代文论的民族特色
1 自成体系，独具一格，变革缓慢，有保守、落后的一面。
a 排斥对通俗文学如戏剧、小说的研究。
b 虽然有资本主义萌芽，但封建传统过于浓厚，抑制了文学理论的发展，没有象西方那样把传统理论提高到科学性、逻辑性、系统性的理论体系的高度，而停留在对传统思想资料的汇集和整理。
2 追求人与自然的和谐一致，重视道德实践。强调文学的社会内容及其教化作用。
“天人合一”可以说是最高标准。
天人合一包括两方面：人与自热的和谐；人与自 己内心世界的统一
【作 者】黄霖等著
【丛书名】中国古代文学理论体系
【出版项】 复旦大学出版社 , 2000
3 古代文论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。
风骨、神思 、意象、风雅、意境、
【作 者】汪涌豪著
【丛书名】中国古代文学理论体系
【出版项】 复旦大学出版社 , 1999
4 古代文论偏重表现（抒情言志），发展以意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重再现（摹仿），发展 一典型 说为核心的文学理论体系。
【作 者】刘明今著
【丛书名】中国古代文学理论体系
【出版项】 复旦大学出版社 , 2000
古代文论的表现形态
1 散见于子书中的某些章节、片段的 文论
2 诗话、词话
3书信序跋
4小说（含喜剧）评点
5散见于诗、词、笔记、小说、戏剧、经传训诂、艺人谚语中的文论
第一章 先秦两汉文论
第一节 总论
先秦两汉文论的特点
先秦文论的特点：
先秦文史哲混沌一体,“文”“文学”泛指文化学术.
这一时期 文论 于其他艺术 论相互杂糅，难分彼此 ，有 诗、乐、舞三位一体的特点。
一、先秦文论的基本概况
先秦典籍早涉及文论，如《 易经》“言有物”、“言有序”等。
《诗经》、《左传》也有
诸子百家 之中，儒家、道家、墨家、法家等学派都表明了各自对文艺的根本态度和基本观点。
首次明确提出“发愤抒情”的是屈原。
二 两汉文论的基本概况
1关于《诗经》的研究 《毛诗序》
2 关于屈赋的争论 王逸
3 关于汉 赋的论述 杨雄
4 关于《史记》的评论 班固
三 先秦两汉文论的历史影响
基本体系 基本观点 基本方法三个方面影响
1 先秦儒家与道家学说只独立互补，确立了我国古代文论的基本体系和框架。
2 先秦思想家的重要为学见解，发展为后世的基本观点。如文质观、文德观等。
3 先秦两汉文论再方法论上多有建树，孟子的“以意逆志”、“知人论世”与汉代的《诗》《骚》比较批评，在批评方法上给后人开了路。
《尚书》《 诗经》《左传》《国语》中所反映的文学观念
一、言志——美刺——观风的艺术链
1 《尚书尧典》——言志
“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”
朱志清：“ 诗言志” 是中国诗论的“ 开山纲领”
2《诗经》——美刺
（1）《魏风葛屦》
纠纠葛屦，可以履霜？掺掺女手，可以缝裳？要之襋之，好人服之。 好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。
（2）《陈风墓门》
墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。
（3）《小雅巷伯》
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！
哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。
缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。
捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。
骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。
彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！
杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。
（4）《小雅四月》
四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？
秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，爰其适归？
冬日烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害？
山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤！
相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能穀？
滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有？
匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。
山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀
（5）《小雅何人斯》
彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁，不入我门？伊谁云从？谁暴之云。
二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我？始者不如，今云不我可。
彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人？不畏于天？
彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祇搅我心。
尔之安行，亦不遑舍。尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱。
尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祇也。
伯氏吹埙，仲氏吹篪。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。
为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。
（6）《小雅节南山》
家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。
（7）《大雅桑柔》
民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌！
（8）《大雅民劳》
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。
（9）《大雅卷阿》
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶々萋萋，雍雍喈喈。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
（10）《大雅崧高》
申伯番番，既入于谢。徒御啴々。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。
（11）《大雅烝民》
四牡骙々，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
３《左传》《国语》——观风
《左传 季札观乐》—— 陈诗观风。
赋诗言志，断章取义，各取所需。
《 国语 晋语》“ 于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗”
“ 古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考证也。”——《 汉书 艺文志》
二、 “三不朽”——文学的地位和作用
立德、立功、立言。
《 左传》“ 大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
三、“中和”的审美理想
《国语郑语》
公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与专刂（專）同。天夺之明，欲无弊，得乎？
单调的声响便不成动听的音乐，单一的颜色风格便没有悦目的文采，专吃一种食物不可能感到美味，只有一类事物也无从比较评论。 世界是多样性的，不同的事物在相互联系中发展，美只能存在事物的多样性的统一中。
第三节 孔子和儒家的文学观
一、孔子的文学观
本节内容：
（一）以“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评
（二）围绕“诗教”展开的文艺观
（1）阐述了文艺与道德修养的关系，提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”；
（2）涉略了文艺与政治、外交活动的关系。指出：诵《诗》三百，不达政、不能专对四方，多而无用；
（3）确立了文学批评的标准，提出“思无邪”说；
（4）论文学的社会作用，提出了“兴、观、群、怨”说；
（5）论雅乐与正声，提出“尽善尽美”说；
6 ）论文学的内容与形式的关系
（三）孔子对后世文学理论批评的影响
（一）以“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评
“诗教”说
强调诗歌与政治教化之间的关系，“诗教”说见于 《礼记经解》篇
“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”
（二）围绕“诗教”展开的文艺观
1）阐述了文艺与道德修养的关系，提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”。
兴于诗——人的道德修养要从具体、感性的榜样学起，《诗》提供了许多典范，使人们的言谈身行有了可靠的合乎礼义的依据。
立于礼——从道德修养过程来说，是比“兴于诗”要更深入的阶段。礼，是贯穿“仁”的原则精神的一系列礼节仪式的规定。可以区别上下贵贱，匡正名分，使不同的等级的人有与自己地位相当的言论行动。从学习生动形象的《诗经》到掌握礼的各种原则规定，是认识的提高和进步。
成于乐——道德的修养到“立于礼”并没有完成，还要通过音乐陶染，来改造自己的情性，改造自己的内心世界，使自己从本能出发做到“：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，孔子所说的乐是雅乐，非一般的乐。
2）涉略了文艺与政治、外交活动的关系。指出：诵《诗》三百，不达政、不能专对四方，多而无用。
从《左传》的记载来看，《诗经》在当时的政治外交中的作用十分突出，人们赋诗言志，断章取义。委婉的表达自己的外交意愿。
3）确立了文学批评的标准，提出“思无邪”说。
《论语为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”提出了“思无邪”说。“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
4）论文学的社会作用，提出了“兴、观、群、怨”说；
Ａ “兴、观、群、怨”说
[提出]这是孔子在《论语阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法。《阳货》篇记载说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
[内涵]
兴，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴愤，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；
观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；
群，则是认为诗歌可以有使人互相交流感情，加强团结的作用；
怨，是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。
[影响]
孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。
Ｂ《论语》“诗可以怨”及其影响
[提出] “诗可以怨”是孔子在《论语阳货》篇中提出来的:“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
[内容]“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引孔安国语），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，或揭露，或批评，或讽刺，或讽谕，都可以说是“怨刺上政”的作品。
[影响]“诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。
后世的许多诗人的作品都有批评现实社会不良倾向的内容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主观或客观上把“诗可以怨”作为自己创作的主要内容或主要追求目标。即使到了现代，许多进步诗人，如郭沫若、闻一多、艾青等的许多批判黑暗社会的黑暗政治的诗歌作品都可以说或多或少地、自觉或不自觉地受到了“诗可以怨”的影响。而在文学批评史上“诗可以怨”也成为批评诗歌作品的一个重要标准，成为文学理论批评的一个重要理论。
[总结]总之，“诗可以怨”成为我国诗歌的一个优良传统，对我国诗歌创作产生了积极的影响。
５《论语》的“尽善尽美”说
论雅乐与正声。
孔子说过《韶》乐是“尽美矣，又尽善也”，又主张“放郑声”，因为“郑声淫”，又说“恶郑声之乱雅乐也”。其主要观点即是提倡雅乐，反对郑声。
“《关雎》》乐而不淫，哀而不伤”
6 ）论文学的内容与形式的关系
《论语卫灵公》：“子曰：辞达而已矣。”
《论语雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子” 要求人既具备“仁”的品格，又有“礼”的文饰。
（三）孔子对后世文学理论批评的影响
孔子对后世在文学理论批评的影响是为现实主义文学理论批评奠定了基础，对文学干预现实、干预社会提供了理论根据。后世现实主义文学创作实践和文学理论批评可以说无受到孔子理论的积极影响。
推荐书目：
《诗言志辨》，朱自清著，华东师范大学出版社 ，1996。
《论语译注》，金良年撰 ，上海古籍出版社 ，1995 。
《中国文学批评通史先秦两汉卷》，王运熙主编，上海古籍出版社，1997。
二、孟子的文学观
1、提出了理解作品的正确方法：
（1）以意逆志：“不以文害辞，不以辞害意，以意逆志。”以全文大意理解作者意图。尤其对“周余黎民，靡有孑遗”这类夸张语。
（2）知人论世：“诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”
前者重在作品修辞，后者重在作品产生的主客观条件。
2、知言养气。
“我知言，我善养吾浩然之气。”
何谓浩然之气，至大至刚，配义与道。
何谓知言，“鄙辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
要能辨别言辞善恶——写出和识别至善之文，就得有道德修养。（作家可以作伪，但一流作品，只能出自有伟大人格者之手。人格魅力是伪装不出来的。有修养才有风采。）
第三节 庄子和道家的文学观
一 老子的文艺观
老子对文艺和美学的贡献
一、 对“象”的论述。
从审美的角度对艺术创造的客体所要达到的标准的描述
二、对“虚静”的论述。
从心理的角度对审美主体所提出的要求。
而这两方面都是建立在以“自然之道”为中心的哲学本体论基础上的。
二 《庄子》的道家文艺观
1．《庄子》文艺观的主要内容
2．《庄子》的“虚静”说
3．《庄子》的"物化"说
4．《庄子》的"得意忘言"说
1．《庄子》文艺观的主要内容
崇尚自然、反对人为，是其文艺美学思想之核心。
其次是“虚静”、“物化”的艺术创作论。
复次是“得意忘言”论。
再者《庄子》文艺思想具有浪漫主义和象征主义特征，中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义一边，均与《庄子》有着较深的关系。
2．《庄子》的“虚静”说
[提出]“虚静”说是中国古代有关创作构思的理论。“虚静”，最早是老子在《道德经》里提出“致虚极，守静笃”的说法，庄子极大地发展了老子的“虚静”的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态，《庄子大宗师》说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是 “虚静”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。 [内涵]庄子认为虚静必须在“绝学弃智”的基础上方可达到，
3．《庄子》的"物化"说
庄子的"物化"说是与他的"虚静"说联系的。庄子认为 "虚静" 是认识"道"的途径和方法，是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。从创作主体来说，必须具备"虚静"的精神状态，这是能否创作合乎天然的艺术之关键。而从创作主体和客体的关系来说。必须要达到"物化"的状态。什么是"物化"呢？在庄子看来，进入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理负担，
4．《庄子》的"得意忘言"说
“得意忘言”是庄子对言义（即语言与思维）关系的看法。
《庄子外物》篇说："筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"提出了所谓"得意忘言"说。
在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。他说："语之所贵者，意也。意之所随者，不可以言传也。"（《天道》）庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，
言不尽意 得意忘言 言外之意
第四节 以经学为核心的两汉文论
一、概说;
对汉代文论影响最大的思想有二：罢黜百家,独尊儒术.；谶纬之术。
1、 两汉文论集中在四条线。一是对先秦诗歌的阐发和对其创作经验是总结。二是对屈原及其作品的评价。三是对汉赋的评价，四是司马迁、王充等人的文论。
2、其时的文论形式，大多还是片段，散见于哲学、历史等书籍中。但也出现了专篇论文。如《诗大序》、班固的《两都赋序》、王逸的《楚词章句序》等。
3、 关于文学的概念，开始“文学”与“文章”对举。
插说《礼记乐记》
《大戴礼记》——戴德所辑
《小戴礼记》——戴圣所辑
《乐记》的内容吸收了《荀子乐论》和《吕氏春秋》等先秦诸子中有关音乐的思想。
《礼记乐记》的音乐美学思想
一、音乐的本源
音乐产生于人心感物。
物—心—声—音—乐
二、音乐的作用
提出音生于人心同时，又提出音生人心，引申出文艺队社会政治的重大反作用。
声—音—乐—心—物
三、音乐的创作
强调音乐创作必须有高度的真实性。音乐应当是人的真实感情的自然流露。
二《毛诗大序》的主要文艺思想
1．认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则
2．《毛诗大序》的"情志统一"说
3．《毛诗大序》的诗"六义"说
4．《毛诗大序》的 “讽谏”说
5. 《毛诗大序》的"变风"、"变雅"说
1．认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则
强调文艺必须为巩固封建统治秩序服务，提出诗歌必须起到“经夫妇，成孝敬。厚人伦，美教化，移风俗”的作用。认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，绝对不能超越礼义的大防。在揭露和批评现实黑暗方面“ 主文而谲谏” ，要用委婉的方式，在统治者所允许的范围必须作一些他们可以接受的批评。
发乎情是对的。但要受礼义约束，势必会影响诗歌创作的健康发展。
2．《毛诗大序》的"情志统一"说
"情志统一"说是《毛诗大序》提出来的一个诗论观点，文章里说："诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。"从这里可以看出《毛诗大序》是承认诗歌是抒情言志的，情与志是统一的。情，是感情，志，是志意怀抱，但具体所指，根据文中的论述，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。感情受到激发，就会发言成诗，而诗歌抒发这种感情，表达心中的志意。《毛诗大序》
3．《毛诗大序》的诗"六义"说
总结诗歌的体裁和表现手法。
“六义”说最早见于《周礼春官》：
“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”
只不过不叫“六义”，而称“六诗”
《毛诗大序》提到“诗有六义”的说法：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” “风”，指风教臣民百姓，并且可以表达臣民心声，讥刺上政。“赋”，用作动词，指铺叙直说。“比”，比喻。“兴”，起的意思。兼有发端和比喻的双重作用。“雅”是正的意思。“颂”，周王朝和鲁、宋二国祭祀时用以赞神的歌舞。
4．《毛诗大序》的 "讽谏"说
“讽谏”就是讽刺的意思，但仔细体会词义，“讽谏”是讽而谏，就是在讽刺之中包含着“谏”（劝说）的意思，因此在讽刺的程度上较“讽刺”要稍微弱一点。《毛诗大序》提出了 “讽谏”说：“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”这就充分肯定了文艺批判现实的意义和作用。老百姓可以用用文艺的形式对上层统治者进行批判，而且“言之者无罪，闻之者足以戒”，这就包含着一定的民主因素。它为后来进步的文学家
5．《毛诗大序》的
"变风"、"变雅"说
"变风"、"变雅"说是《毛诗大序》里提出来的说法，文中说："至于王道衰，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。“
《毛诗大序》将《风》、《小雅》、《大雅》各分为正、变。认为"正风"、"正雅"是西周王朝兴盛时期的作品，"变风"、"变雅"是西周王朝衰落时期的作品。郑玄《诗谱》将十五国风中的《周南》、《召南》列为"正风"，其余十三国风均为"变风"（但认为《豳风》是西周初年周公旦
三、对屈原及其作品评价的一场论争。
四、司马迁的“发愤著书”说
"发愤著书"说对后来韩愈的"不平则鸣"说、欧阳修的"诗穷而后工"说都有很大的影响。
五、王充的文学观
3、“文字与言同趋”——主张言、文和一，反对以古语代今语。
首先，“口则务在明言，笔则务在露文”。
其次，文、言本来就是合一的，“夫文犹语也，口言以明志。言恐灭遗，故著之文字，文字与言同趋，”
4、“各以所禀，自为佳好”——主张创新，反对拟古。“百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似，各以所禀，自为佳好。”“美色不同面，皆佳于目；悲音不同声，皆快于耳。百谷殊味，食之皆饱。谓文当与前同，是谓舜眉当复八采，禹目当复重瞳。”
推荐书目
《中国文学批评通史先秦两汉卷》，顾易生、蒋凡著，上海古籍出版社，1996年。
第二章 自觉的魏晋文论
一、概说
魏晋是一个文和文论自觉的时代——重艺术规律及其探讨。它源自人的自觉。
1、 人的自觉——魏晋风度
汉末战乱不断，羁役遍野，生命短促。于是,黄老之学和“胡不及时以行乐”的思想流行开来，弃功名节操，放浪形骸，纵情享受，口吐玄言，讲求风度。这种潇洒不群、超然自得的魏晋风度，是人的觉醒，——认识到人不是礼教的工具。
2、 文和文论的自觉
文的自觉：大量抒发个人情感、重视艺术性的诗歌。
文论的自觉：玄言诗到山水诗题材的自觉转变，小说的兴起，四言诗向五言诗的形式转变，对艺术形式的有意追求，以及后来对声律的自觉总结，文学概念的净化等等。
二、曹丕的《典论论文》
1、“文以气为主”、——以才情论艺术，不再以美刺论作品，是历史性的视角转移。
“文以气为主，气之清浊有体，不可强力而致。…虽在父兄，不能以移子弟。”
曹认识到，（1）文气充沛，文情荡漾，才有感染力。（2）风格与作家气质关系密切。（3）才气不可移，是天才论。
另外，以才情气质论作品，是建安文学抒情化在理论上的反映。
2、首倡文分四科八体，而各有风格特色。
“夫文，本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”
3、批评“文人相轻”与“贵远贱近”》
（1）“文人相轻，自古而然”它源于“暗于自见，谓己为贤，各以所长，相轻所短”
（2）“贵远贱近”源于“向声背实”
（3）只有“审己度人，故能免于斯累”。
4、崇文章的价值与作用为“经国之大业，不朽之盛事”。
“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身；二者必至之常期，未若文章之无穷。……声名自传于后。”
三、陆机的《文赋》
是我国文论史上第一篇完整而系统的创作论和文艺心理学专论。依次论述了创作过程、风格、写作技巧问题。
（一）创作过程的关键在于“意称物”和“文逮意”两个环节。
“恒患意不称物，文不逮意…故作赋以述之。”创作就是由“物——意——文”的过程。
（二） 对创作过程的论述
1、创作准备阶段是作家感于物与人而产生创作欲望，并且要“宣之乎”的阶段。
伫中区以玄览，颐情志于《典》《坟》，逆四时以叹逝，瞻可物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心凛凛以怀霜，志渺渺而临云，咏世德之骏烈，诵先人之清芳，游文章之林府，嘉丽藻之彬彬，慨投篇而振笔，聊宣之乎斯文。
陆认为创造欲望来自对四时节气变化和阅读古籍的感受．虽未论及社会，但指出写作必然是有感而发，抓住了本质。
2、构思是想象驰骋、实即形象思维的阶段。
“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精鹜八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润，浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉词怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵，谢朝华于已披，启夕秀于未振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。”
以上解决了“意称物”的问题，以下解决“文逮意”问题。
3、 传达阶段是情况复杂却有规律可循的过程。
首先，围绕“文逮意”，艺术思维活动依然紧张而复杂。 “抱景者咸叩,怀响者毕弹,或因枝而振叶,或沿波而讨源;或本隐以之显,或求易而得难……或妥帖饿容易施,或阻牾而不安.”
其次，因而要凝神思虑，精心“选材按部，考词就班”，方能“笼天地以形内，挫万物于笔端。”
第三、其时情况复杂，但有规律可循：其一，理扶质以立干，文垂条而结繁，“其二，虽离方而逐圆，期穷形而尽象。”实即围绕中心，发挥技巧，塑造形象。这一理论，至今没有过时。
4、 对应感——灵感的发现和描述。
“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？思风发于胸臆，言泉流于唇齿，纷葳蕤以馺遝（sa ta连续） 唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流……理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时扶空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。”
深刻抓住了应感的三个特征：偶然性，亢奋性、高度创造性。
（三） 提出了“诗缘情而绮靡”的历史性命题，并精到论述了风格和作家个性的关系。
“故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言穷者无隘，论达着唯旷。诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质, 诔缠绵而凄怆.…….颂优游以彬蔚,论精微而朗畅.……”
“诗缘情而绮靡”是对“诗言志”的具体化，是当时诗歌创作重抒情和词采在理论上的反映，它摆脱了儒家诗歌教化论的藩篱，更突出了诗歌的本质特征。
（四） 对创作技巧的论述
1、 对创作技巧提出五点要求。 即形象要“多姿”，文体要多样，立意要巧，用词要美，音律要谐和。
“其为物也多姿，其为体也屡迁，其会意也尚巧，其谴言也贵妍，暨音响之迭代，若五色之相宜。”
2、 正面提出了四点写作技巧。
a) 精心选意裁辞，避免“辞害而理比，言顺 而义妨。”
b) 关键地方有警句，“立片言而居要，乃一篇之警策。”、
c)力求创新，“虽杼轴于予怀，怵他人之我先。”
d) 结构妙词佳音。
3、 从写作失败中引出五种技巧上的毛病。
a) 篇幅过短，文意不能前后呼应发明： “俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。”
b) 病句拙词：“混妍蚩而成体，累良质而为瑕。”
c) 缺理寡情，徒有文采：“遗理以存异，言寡情而鲜受，辞浮漂而不归。”
4、 论述了写作手法应随人随文而变
“因宜适变”，重法而不拘泥于法，很是辨证。
（五） 后人因陆机“尚巧”“贵妍”，批评他助长了六朝绮靡文风。是不公允的，是夸大了理论的作用，没有看到文学理论和文学创作同根于社会生活。另外，陆机多用审美描述法，少理性色彩，但生动。
d)媚俗而妖冶，格调不高：“徒悦目而偶俗，故声高而曲下。”
e) 文辞单调:“阙大羹只移味。”
四、挚虞的《文章流别志论》
挚虞有《文章流别集》41卷，《文章流别志论》2卷，均佚。
1、关于《文章流别集》：选辑作品，是我国文学批评的一种方法，从集子中的分类可以看出选者对文体分类的观点，从其选录的作家作品可以看出选者的标准。有些选集在附有序言等，就见解更明确了。
2《志论》是很有文学史地位的文体论和批评论。
（1） 我国文体论很发达，六朝至峰极，《志论》已达高峰。
萧统《文选》分文体38类，梁代任昉《文章缘起》所研究的文体大84类。
(2) 《志论》论述各体文章,一,说明其性质,二,说明其起源.三,特别注意各体文章的流别,即历史演变的过程.后来刘勰论各文体,标举”原始以表末,释名以彰义,选文以定篇,敷理以举统”四个纲领,其方法就来自《志论》
罗根泽先生对此评价颇高。用椎轮和大辂的关系作比喻，赞扬它是真正的创造。
第三章 成果辉煌的南北朝文论
沈约
刘勰
钟嵘
一、文笔之辨
意义:自觉探讨文学的本质特征。
先秦有“文学”一词，泛指文化学术，文史哲总包。到两汉，有了“文学”、“文章”二词对举，含义略与今义相反。到六朝，出现文笔之辩。
何谓文，何谓笔，其内涵从晋到齐梁有一个变化过程，总体讲，始而有韵为文，无韵为笔，（颜延之）。继而于文渐重声律（范晔）。终则情、采、韵并举。（萧绎）
（一）基本思想：提倡“原道、征圣、宗经”的文学观。
（二）文体分类及论述方法
（三）丰富的创作论
(四) 才学并重的作家论——《体性》
（五）全方位的风格论
（六） 文学发展论
（七） 论文学批评
（一）基本思想：提倡“原道、征圣、宗经”的文学观。
文学的本质：道是其内容，文是其表现形式。
人文是体现道的，而圣人之文又是阐明道的最集中最典型的代表，“六经”又是圣人之文的经典，因此，人文的写作自然必须效法圣人，以“六经”为楷式。
zdeml 2008-6-12 15:42
中国古代文论选讲
推荐书目
王运熙主编《中国文学批评通史》
上海古籍出版社，1996年
xiaochou1982 2008-6-20 01:20
研究中国古代文论，《文心雕龙》、《文赋》是必读的
qingsong0018 2008-6-20 12:23
很好的东西，希望继续做下去，加油。
yang121_2000 2008-7-4 17:40
楼主很专业!!
